Page 227 - 《朱封鳌天台集<第三册>》
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若日即是空,虚空何能照? 若日离于空,则不应依空而有照。 慧日亦
如是,非即心性空,非离心性空。 若即心性空,则不因修而有照;若离
心性空,修亦不能照。 如日非住空,亦非不住空。 以不住空故,能照
一切空;非不住空故,终不堕于空。 慧日亦如是,深观心性空,不住心
性空,能照一切空。 非不住空故,虽照一切空,慧心无动退。 如日能
破暗,显出虚空相。 慧日亦如是,能破无明暗,显发心实相。 如日虽
灭暗,显于虚空相,而空无损益。 慧日亦如是,能除无明暗,显发心实
相,而于心性空,不增亦不减。 如日不损空,亦复不益空,能除空中
暗,显空界万象。 慧日亦如是,虽于心一空,无损亦无益,能断诸烦
恼,而成就万行,显现一切法。 如空虽清净,无日故暗起。 心性亦如
是,本来虽清净,以无智慧光,则有妄惑起。 如空虽清净,不能自除
暗;而暗得除者,必假于日光。 心性空亦尔,本来虽清净,不能自除
惑;而惑得灭者,必以智慧照。 如日若无空,则无光亦无照;空若无日
者,则暗终不除。 慧日亦如是,若无心性空,则何能有所照? 若心性
空无慧,妄惑终不断,如暗无去来,日亦不生灭,实亦无所破。 智慧虽
普照,其性常寂然,不生亦不灭,毕竟无所照。 如有日照空,则乾坤洞
然晓。 反观心性空,则一切世间诸法,及一切出世间法朗然圆显。 以
是义故,说智慧照于心性,如空中之日。 若能导空日十喻达诸法相,
因此入觉意海,是则名为辩诸法相也。
作者先提出:行人欲度生死大海,登涅槃彼岸,必须了达两件事,即“妄惑
之本”和“至道之要”。 然后分别点明“妄惑之本” 即是“意之实际”,也就是
“正因佛性”;“至道之要”即是“反照心源”,也就是“了因佛性”。 通过对两方
面的平行分析后,再将“正因佛性” 和“了因佛性” 归结于“摄一切法,罄无不
尽”。 然后举例如空之与日,两者“非即非离,非住非不住”。 光这样分析,还
不够详尽和准确,于是又举出以智慧日,照心性空;非即心性空,非离心性空;
深观心性空,不住心性空;虽照一切空,慧心无动退;能破无明暗,显发心实相;
第
能断诸烦恼,显现一切法;心性虽清净,必以智慧照;假名说破惑,实亦无所破; 八
辑
智慧虽普照,毕竟无所照;反观心性空,则一切法朗然圆显等,所谓“空日十
台
喻”,来细辩法相。 作者通过空与日的比喻,认为法相有两层意思:一是作为现
山
文
象看的法,现象表面的存在。 这是一层意思。 但另一方面,法相即真如、实相,
苑
与
与法性同义。 这是又另一层意思。 智者在这里指的法相,显然是后一层意思。
儒
所以他最后说:“智慧虽普照,其性常寂然,不生亦不灭,毕竟无所照。 如有日 林
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