Page 227 - 《朱封鳌天台集<第三册>》

若日即是空，虚空何能照？ 若日离于空，则不应依空而有照。 慧日亦

如是，非即心性空，非离心性空。 若即心性空，则不因修而有照；若离
心性空，修亦不能照。 如日非住空，亦非不住空。 以不住空故，能照
一切空；非不住空故，终不堕于空。 慧日亦如是，深观心性空，不住心
性空，能照一切空。 非不住空故，虽照一切空，慧心无动退。 如日能

破暗，显出虚空相。 慧日亦如是，能破无明暗，显发心实相。 如日虽
灭暗，显于虚空相，而空无损益。 慧日亦如是，能除无明暗，显发心实
相，而于心性空，不增亦不减。 如日不损空，亦复不益空，能除空中
暗，显空界万象。 慧日亦如是，虽于心一空，无损亦无益，能断诸烦

恼，而成就万行，显现一切法。 如空虽清净，无日故暗起。 心性亦如
是，本来虽清净，以无智慧光，则有妄惑起。 如空虽清净，不能自除
暗；而暗得除者，必假于日光。 心性空亦尔，本来虽清净，不能自除
惑；而惑得灭者，必以智慧照。 如日若无空，则无光亦无照；空若无日

者，则暗终不除。 慧日亦如是，若无心性空，则何能有所照？ 若心性
空无慧，妄惑终不断，如暗无去来，日亦不生灭，实亦无所破。 智慧虽
普照，其性常寂然，不生亦不灭，毕竟无所照。 如有日照空，则乾坤洞

然晓。 反观心性空，则一切世间诸法，及一切出世间法朗然圆显。 以
是义故，说智慧照于心性，如空中之日。 若能导空日十喻达诸法相，
因此入觉意海，是则名为辩诸法相也。

作者先提出：行人欲度生死大海，登涅槃彼岸，必须了达两件事，即“妄惑
之本”和“至道之要”。 然后分别点明“妄惑之本” 即是“意之实际”，也就是

“正因佛性”；“至道之要”即是“反照心源”，也就是“了因佛性”。 通过对两方
面的平行分析后，再将“正因佛性” 和“了因佛性” 归结于“摄一切法，罄无不
尽”。 然后举例如空之与日，两者“非即非离，非住非不住”。 光这样分析，还

不够详尽和准确，于是又举出以智慧日，照心性空；非即心性空，非离心性空；
深观心性空，不住心性空；虽照一切空，慧心无动退；能破无明暗，显发心实相；
第
能断诸烦恼，显现一切法；心性虽清净，必以智慧照；假名说破惑，实亦无所破； 八
辑
智慧虽普照，毕竟无所照；反观心性空，则一切法朗然圆显等，所谓“空日十

台
喻”，来细辩法相。 作者通过空与日的比喻，认为法相有两层意思：一是作为现
山
文
象看的法，现象表面的存在。 这是一层意思。 但另一方面，法相即真如、实相，
苑
与
与法性同义。 这是又另一层意思。 智者在这里指的法相，显然是后一层意思。
儒
所以他最后说：“智慧虽普照，其性常寂然，不生亦不灭，毕竟无所照。 如有日 林
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