Page 225 - 《朱封鳌天台集<第三册>》

即是法身；了因心发，即是般若；缘因心发，即是解脱。 三心既发，同

世伊字，假名行人，以不住法。 住此三心，即是住于三德涅槃秘密之
藏，故言初发心住也。

作者先解释“发心住”是包括“发心”和“住”两层意思，接着解释“发心”
即“三种心发”（缘因善心发、了因慧心发、正因理心发）。 再进一步阐述这三

种心发后的情况。 这样就把整个“发心”解释清楚。 随后，解释第二层“住”的
意思：包括法身、般若、解脱三个方面。 最后，归结到“以不住法，住此三心”，
名“发心住”。 解释时顺序错综变化，但文章思路清晰，逻辑性很强。 这里用

的就是先总后分的演绎式。
又如智者在解释“因缘觉” 这一禅理时，也是这样，他先说明所谓“因缘
觉”，是“因闻十二因缘，觉悟成辟支佛”的意思；接着解释十二因缘有三种不
同：即三世十二因缘、二世十二因缘、一世十二因缘；再接着说明十二因缘有三

种道（烦恼道、业道、善道）。 三种道更互为因缘，生死不绝，若不修观智，忧愁
苦恼，无有边际；若修观智，忧愁苦恼皆悉灭。 最后，归结到“若闻此十二因缘，
发真无漏，则无明灭，乃至生、老、忧、悲、苦、聚皆灭”。 故名“因缘觉”。 也是

先总后分，纲举目张，条理非常清楚。
蕅益大师（１５９９－１６５５）的《教观纲宗》开头，也是采用先总后分的演绎式

的：
佛祖之要，教观而已矣。 观非教不正，教非观不传。 有教无观则

罔，有观无教则殆。 然统论时教，大纲有八；依教设观，数亦略同。 八
教者：一、顿，二、渐，三、秘密，四、不定，名为化仪四教，如世药方；五、
三藏，六、通，七、别，八、圆，名为化法四教，如世药味。 当知顿等所

用，总不出藏等四味。 藏以析空为观，通以体空为观，别以次第为观，
圆以一心为观。 四观各用十法成乘，能运行人至涅槃地。 藏、通二种
教观，运至真谛涅槃；别、圆二种教观，运至中谛大般涅槃。 藏、通、别
第
三，皆名为权；唯圆教观，乃名真实。 就圆观中复有三类：一、顿，二、 八
渐，三、不定也。 为实施权，则权含于实；开权显实，则实融于权。 良 辑

由众生根性不一，致使如来巧说不同。 ① 台
山
文
作者首先指出：佛祖说法之要，无非强调“教观”两字。 接着，分述教与观 苑
与
儒
林
① 《大正藏》卷 ４６，第 ９３６－９３７ 页。

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