Page 229 - 《朱封鳌天台集<第三册>》
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这种首尾一体的粘连式的分析方法，大多是以序入推，条分缕析，显得细
致入微，条理整然。 有时，作者为了不使行文有单一和呆滞之感，还采用逆推
的粘连式，但首尾仍然一体，而行文则显得活泼多样，令人耳目一新。 如湛然
大师的《始终心要》，在分析了“立乎三观，破乎三惑，证乎三智，成乎三德”之
后，指出“然此三谛，性之自尔。 迷此三谛，转成三惑”。 最后说：
惑破藉乎三观，观成证乎三智，智成立乎三德。 从因至果，非渐
修也。 说之次第，理非次第。 大纲如此，纲目可寻矣。
这是运用逆推的粘连句式；文章前面说只有建立三观，才能破三惑，证三智，成
三德。 接着说，惑之所以能破，是依靠建立了三观，三观成才能证乎三智，三智
成才能产生三德，三者是相辅相成的关系。 这样一反推，既阐明了天台宗三谛
圆融的原理，语言又显得灵活多变，回环往复。 刘勰在《文心雕龙·章句》 中
赞美好的文句：“譬舞容回环，而有缀兆之位；歌声靡曼，而有抗坠之节。”就是
这一类回环往复，耐人寻味的句式。
（三）步步为营的批驳式
步步为营，以子之矛，攻子之盾法，是天台宗大师为卫护正法，挫败邪说，
释难扶宗，而采用的批驳论敌的方式之一。 主要表现在宋代初年山家与山外
的论辩当中。 天台十七祖知礼大师（９６０－１０２８）在与山外派的论辩中，总结出
了这样的经验。 他说：“夫评论佛法者，必须解义决定，发言诚谛，知胜知负，能
进能退。 倘心无所诣，语自相违，已负而更进者，秘不可与论道。 吾祖之垂诫
也。”（《四明十义书》卷上）
知礼的这一番话是针对当时山外派大师的错误言论有感而发的。 当时，
山外派大师晤恩撰《金光明玄义发挥记》，对于观心问题，依据华严宗大师澄
观《华严经大疏》中说的“由心变于境，非是境能变心……离心无体” 。 因而
①
主张“一念不离真心”，即所谓“真心观”。 并认为法性即是真源，只要谈法性，
第
不必再立观心之说。 晤恩在《发挥记》中说：
八
辑
此《玄》十种三法，盖大师扶顺经文，法性圆谈，始自性德三道，
台
终至果人三德。 一一三法，悉是妙性；一一妙性，悉是真源。 岂此纯 山
文
谈法性之外，更须立观心耶？ 苑
与
儒
林
① 《续藏经》卷 １００，第 １４７ 页。
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