Page 234 - 《朱封鳌天台集<第三册>》

供馔，当差次送，每日一鹿。”王善其言。 于是二主各差次送。

次当调达群中，有一母鹿，白其主言：“我死分当，而我怀子。 子
朱 非死次，屈垂料理，使生者不滥，死者得次。” 王怒之曰：“谁不惜命？
封
鳌 次来但去！”母思惟言：“我王无慈，横见瞋怒。” 即至菩萨王所，具白
天
台 王言：“大王仁慈，如我今日。 天地旷远，无所控告，具以事白。”菩萨
集
· 王言：“若我不理，枉杀其子。 若非次更差，后次何遣？ 惟我当代。”
第
三 思惟既定，即自送身，遣鹿母还群。 菩萨鹿王，到其王门。 众人见之，
册
怪其自来。 以事白王，王亦怪之。 王问曰：“群鹿尽耶，而忽自来？”
鹿王言：“大王仁慈，人无犯者；但有滋茂，无有尽时。 但彼群鹿，归告
于我。 我愍之故，若非分差，是亦不可；若纵而不救，无异木石。 是身
不久，必不免死。 慈救苦厄，其德无量。 若人无慈，与虎狼何别？”王

闻是语，即从座起，而说偈言：“我实是畜兽，名曰人头鹿；汝虽是畜
生，名曰鹿头人。 以理而为人，不以形为人。 我从今日始，不食一切

肉。 我亦无畏施，亦可安汝意。”
诸鹿得安，王得仁信。 ①

这则寓言含意深长，从菩萨鹿王以自身替代怀孕鹿给波罗奈王供馔的生动事
例中，反映出他舍己救人的仁慈之心。 此事深深地感动了波罗奈王，并当场表

示忏悔道：“我实是畜兽，名曰人头鹿；汝虽是畜生，名曰鹿头人。 以理而为人，
不以形为人。 我从今日始，不食一切肉。”文中人物形象、对话等，均生动逼真，
并有叙述和评论，是一篇典型的佛教文学作品。

二、抒情散文

刘勰在《文心雕龙》中说：“圣贤书辞，总称文章……水性虚而涟漪结，木

体实而花萼振：文附质也。 虎豹无文，则同犬羊；犀兕有皮，而色资丹漆：质待
文也。”他认为好的文章是情彩结合，“情者文之经，辞者理之纬”，根据思想感
情来选择体裁，运用辞藻抒发思想，才能成为情采并茂的作品。 在天台宗的典

籍中，也有许多抒情散文。 这些散文不仅思想深邃，而且文辞优美，极富情采。
历代天台山僧中有不少饱学之士。 他们的抒情散文，在描写天台山水时无磅
礴厚浊之态，而有刻露清秀之容。 不少抒情散文，饱含天台宗的中道哲理，雅

① 湛然：《摩诃止观辅行传弘决》卷第一之二。

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