Page 56 - 《朱封鳌天台集<第三册>》

修学者在得三解脱的同时，还能得到三十七种道品，即：由四念处（身念

处、受念处、心念处、法念处）、四正勤（已生恶令永断、未生恶令不生、未生善
朱 令生、已生善令增长）、四如意足（欲如意足、精进如意足、念如意足、思维如意
封
鳌 足）、五根（信根、精进根、念根、定根、慧根）、五力（信力、精进力、念力、定力、
天
台 慧力）、七觉分（择法觉分、精进觉分、喜觉分、除觉分、舍觉分、定觉分、念觉
集
· 分）、八正道（正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定）。 并能懂得
第
三
册 四谛（苦、集、灭、道）、十二因缘（无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、

生、老死）中的辗转关系：即缘痴有行，缘行有识，缘识有名色，缘名色有六入，
缘六入有触，缘触有受，缘受有爱，缘爱有取，缘取有有，缘有有生，缘生有老、
死、忧、悲、苦恼大患所集。 从而悟出中道正观，脱离生死，进入涅槃境界。
当然，以上乃是修还最终能达到的目的。 这个目的是要通过“修还” 和

“证还”才能逐步实现。 所谓“修还”，即是知观是从心而生，若是随之折服于
外境，这就是不懂得“返本还源” 之道。 应当反观之心，观此心从何而生？ 是

从观心生，还是从非观心生？ “当知观心本自不生，不生故不灭，不灭故即空，
空故无观心，若无观心，岂有观境？”达到“境、智双亡”，这才是道源之要。 所

谓“证还”，就是要做到“心慧开发，不加功力，任运自能破折，反本还源”。 也
就是达到身心自由自在、物我双忘的境界。

六、净门

《大安般守意经》 中解释说：“ 净弃结者，为弃意三恶。” 也就是说，修
①
“净”门，要从思想上彻底断除恶的念头。 《经》中还认为：修净门可着重以修

三十七道品中的“四意断”（即四正勤），即时时精勤于断恶生善之四种修行品
目。 《经》中说：“四意断谓常念道。 善念生便恶念断故，为断恶道念。 善念止
便恶念生故，为不断也。 四意断者，意自不欲向恶是为断，亦谓不念为断

也。” ②
显然，这样的解释，还是没有完全阐明净门的崇高境界。 智者在《法界次

第初门》中对于净门所达到的境界，作了更为精辟的阐析。 他说：

净门，心无所依，妄波不起，名之为净。 行者修还之时，虽能破观

① 《大安般守意经》卷上，《大正藏》第 １５ 册，第 １６７ 页。
② 《大安般守意经》卷下，《大正藏》第 １５ 册，第 １７２ 页。

❙５０❙