Page 58 - 《朱封鳌天台集<第三册>》

二乘尚不知其名，况证其定！ 前根本观禅如乳，练禅如酪，熏禅如生

酥，修禅如熟酥，九大禅如醍醐，醍醐为妙也。 ①
朱
封 也就是说，九种大禅是诸禅中的最胜者，只有菩萨才能修得这种殊妙境
鳌
天 界。 从以上分析中可以看出，智者的六妙门学说及其修持方法，虽以《大安般
台
集 守意经》《修行道地经》《解脱道论》等经典为基础，但在主体和本质上有着独
·
第 特的理解和做法。 这一切是对安般理论和实践的进一步发展。 因而从某种意
三
册
义上说，《六妙门》可说是天台一家在旧说基础上的新创。

《六妙门》与三种止观

天台止观的种类，据章安灌顶（５６１－６３２）说：“天台传南岳（慧思）三种止

观：一、渐次、二、不定，三、圆顿。 皆是大乘，俱缘实相，同名止观。” （《摩诃止
观》序分），也就是说，智者关于三种止观的主要理论思想，是从慧思那里得来

的（湛然在《摩诃止观辅行传弘决》中曾作解释说：“传为传授，亦曰传受，受彼
②
所传”） 。 所谓渐次止观，是从解起行，由浅入深，犹如登梯次第，依行相得，
以悟入实相。 不定止观，是不分别阶位，前渐后顿，更前更后，互浅互深，或事
或理，真俗互更的观法。 圆顿止观，即摩诃止观，是圆顿极理，异于渐次、不定，
为始终不二，从初发心时就融入绝待之中道实相。 近代学者往往认为：《六妙

门》一书即是阐说“不定止观”。 如《佛学辞典》（宽忍编）中说：“不定止观，天
台宗创立 ３ 种止观之一，又作不定观。 智者依之说《六妙门》１ 卷。”又如《天台

教学史》（慧岳法师撰） 在谈到智者的不定止观时说：“不定止观，或称《六妙

门》。”则将《六妙门》作为不定止观的别称。
然而，我们仔细研究《六妙门》一书，不难发觉《六妙门》一书是既谈渐次
止观，又谈不定止观，也谈圆顿止观的。 只不过对于不定止观的阐说有所侧

重。 《六妙门》内容共分十章。 唐代湛然大师（７１１－７８２）在《摩诃止观辅行传
弘决》中说：“此十章（指《六妙门》）中，前六通大小，及以漏、无漏；从第七去，

独菩萨法。 又前七约事，观心唯理。 又前八属‘偏’（别教偏圆），第九唯‘圆’。
又前九约修，第十约证，文兼事、理。”（卷一）所以他归纳说：“《六妙门》中，正

① 《法华玄义》卷 ４。
② 《摩诃止观辅行传弘决》卷 １。

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