Page 59 - 《朱封鳌天台集<第三册>》

明不定，旁亦具二（渐次、圆顿）。” 同样，湛然对智者其他二部阐述止观的著

作，也有同样的评述。 他称：“《 次第禅门》：” 正明次第，旁亦具二（ 不定、圆
顿）；文虽未终，亦有其意。” 又称“今圆顿（《摩诃止观》） 亦兼余二（渐次、不

定）。”也就是说，智者的三部阐说三种止观的著作，都是有“正说”和“旁说”，
虽有侧重，并非单一，任何单一的看法，都是错误的。 正如章安所告诫的：“虽

有三文，无得执文，而自留害。” ①
日本著名的天台学者安藤俊雄，对于《六妙门》一书有深入的研究。 他在
所著的《天台学》中，认为《六妙门》实际上包含有三种止观。 他将第一章历别

和第十章证相除外，而将其余八章划分为三种止观，说：“第二次第相生六妙

门，乃以渐次止观而约六妙门解说，而第三、第四、第五、第六等六妙门为互发，
第七说示旋转六妙门，在于阐释不定止观，再如第八观心六妙门及第九圆观六
②
妙门两者，即在解说圆顿止观。” 他认为，《六妙门》中，互发与旋转虽然不同，
但有着密切的关系：“互发六妙门悉是凡夫与二乘所共的禅法，但相对旋转六

妙门，以唯独菩萨所行故，乍见之下，易认六妙门所开示的中心，在于旋转而非
互发。 然则，要知互发六妙门，既具使凡夫二乘向上以臻于菩萨位的特殊利益

在，自不宜分别两者孰优孰劣，而应采两者皆视为不定止观所不可或缺的中心
禅法才是。” 也就是说，《六妙门》中具有渐次、不定和圆顿三种止观，而不定
③
止观则是其阐说的主体。 他还认为：智者的三种止观思想，是“经慧文与慧思，
再依据《大品般若经》及《大智度论》之教示”，才“整然确立”的 ；并认为“衡
④
诸智顗于初期金陵讲说时代，已有三种止观的构思，彰彰明甚” 。 总之，三种
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止观思想一直贯穿在智者的述作中，且愈来愈趋成熟。

笔者认为，安藤氏的说法是有道理的，但语焉不详，且难免有疏陋之处。

为了便于读者全面了解《六妙门》所介绍三种止观的情况，特详释如下。
《六妙门》共十章：第一历别对诸禅六妙门、第二次第相生六妙门、第三随
便宜六妙门、第四随对治六妙门、第五相摄六妙门、第六通别六妙门、第七旋转
六妙门、第八观心六妙门、第九圆观六妙门、第十证相六妙门。 除了第一章是
第
六
辑
① 《摩诃止观辅行传弘决·序分》。

天
② 安藤俊雄：《天台学》第 ５３５ 页《次第禅门与六妙法门》。 台北：慧炬出版社，１９８８ 年。
③ 同上书第 ５３４ 页。 台
④ 同上书第 ５１８ 页。 修
持
⑤ 同上书第 ５３０ 页。

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