Page 60 - 《朱封鳌天台集<第三册>》

为配对诸禅、第十章是阐释证果以外，其他八章大致可归纳为三个部分：
第一部分
朱 次第相生六妙门。 这是指数、随、止、观、还、净次第相生，作为入道的阶
封
鳌 梯，以修成三乘的无漏智慧。 这一部分阐释的是渐次止观。
天
台 次第相生六妙门中，各分修、证两种以“数”为例。 智者说：
集
·
第 数有二种：一者修数，二者证数。 修数者，行者调和气息，不涩不
三
册 滑，安详徐数，从一至十，摄心在数，不令驰散，是名修数。 证数者，觉

心任运从一至十，不加功力，心住息缘，觉息虚微，心相渐细，数息为
粗，意不欲数。 尔时行者应当放数修随。

就是说，从调和气息开始，慢慢地从一至十，摄心数下去，直到气息微小，心已

入定，自证没有再数息的必要，于是，“放数修随”。

“随”分修随和证随。 修随是“一心依随息之出入，摄心缘息，知息入出”，
心处于非常放松、自由的状态，无思无虑，“心住息缘，无分散意”。 证随是“心
既微细，安静不乱”，只感到气息遍身出入，“心息任运相依，意虑恬然凝静”。

这时，自感随门亦为粗，心厌欲离。 此时应当“舍随修止”。
“止”分修止和证止。 修止指行者“息诸缘虑，不念数、随，凝寂其心”。 证
止是修持到一定时间，“身心泯然入定，不见内外相貌”，定法已经牢固，能达

到“任运不动”。 这时，行者应这样想：我今所达到的三昧，虽是无为寂静，安
隐快乐，但无智慧方便，不能破坏生死。 还应当想：“今此定者，皆属因缘，阴、
界、入法，和合而有”，是虚诳不实的。 “我今不见不觉，应观照了”。 有此念

后，即不执著于止，而起用观法来分别。
“观”分修观和证观。 修观是行者在定心中，用智慧来分别，观微细呼吸

的出入相如空中的风。 人体“皮肉筋骨三十六物，如芭蕉不实”。 心识变化无
常，刹那不住，“无有我人，身受心法，皆无自性”。 没有人我和法我，定也无所
依赖。 证观是，在这样观时觉得气息从遍身毛孔出入，“心开眼明，彻见三十六

物，及诸虫户，内外不净”。 这时心生悲喜，能“得四念处”（观身不净，观受是
苦，观心无常，观法无我），破四种颠倒（无常常倒，苦为乐倒，无我我倒，不净

净倒）。 观相既发生，心住在观的境上，分别加以破除折服，但觉意流动，不是
真实的道。 这时应当“舍观修还”。
“还”也分修还和证还。 修还是，既知观是从心而生，若是随入折服于外

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