Page 243 - 《朱封鳌天台集<第四册>》

徐灵府，原意是将桐柏山当成“成真之灵墟，养神之福境”。 而国清寺与

桐柏山邻近，僧人们就将王子晋作为佛教的护法神，并为之立祠，而成为佛道
一体。 显然，这对于弘扬天台山的佛教文化是很有利的。

日本高僧最澄仿佛也从这方面受到启发，提倡神佛合一。 日本天台宗把
比睿山的镇守神———日吉明神，称为“山王”，认为其本地是释迦佛，是《法华

经》中所说的“成佛以来，甚大久远”的法身佛。 日吉神社后来发展为 ２１ 社。
据杨曾文先生研究：“其中‘上七社’包括大宫（西本宫，祀大和朝廷原奉的保
护神大已贵命）、二宫（东本宫，祀比睿山的地主神大山咋神）、宇佐宫、牛尾神

社、白山姬神社、树下神社、三宫神社；‘中七社’ 有大物忌神社、牛御子社、新

物忌神社、八柱社、早尾神社、产屋神社、宇佐若宫；‘下七社’ 包括树下若宫、
大宫灶殿社、二宫灶殿社、氏神神社、岩泷社、剑宫社、气比宫。 在最澄创立天
台宗之前已有大宫、二宫，称为大比睿神、小比睿神的神社。 最澄把二神奉为

比睿山延历寺的镇守神，在神社领地内建神宫寺。” ①
镰仓时代，日本天台宗有所发展，对“山王” 的解释也据天台义理别树一

帜，形成所谓“山王神道”，镰仓末年师鍊的《元亨释书》卷十一《行圆传》称行

圆曾与山王明神清谈，明神对他说：

我名山王，……？ 表三谛即一也。 “山” 字竖三画者，空、假、中
也；横一画是即一也。 “王”字横三画者，三谛也；竖一画又一也。 二
字三画而有一贯之象，故我立为号也。 一心三观，一念三千亦复如

是。 是以我护持台教，镇覆国家。 我身外无名，名外无身，即身而名，
即名而身。 名外无法，法外无法，即名而法，即法而名。 身与名法，无

二无三，是名一乘。 我名，义也。

作者通过“山王”之口，把山王神道的中心思想与天台宗三谛圆融学说的
关系作了淋漓尽致的发挥。 山王神道的中心思想，是以天台宗三谛圆融观说
第
明“山王”二字。 三谛即假观、空观、中观。 假谛指万法妙有，空谛谓诸法真 十
辑
空，谓诸法实相非有非空，从圆融观而言，则三谛即一。 山王神道将此“三谛即

台
一”转用于“山王”二字，说“山”字的三竖画表“三谛”，一横画表“即一”；“王”
山
旅
游
① 杨曾文：《日本佛教史》第三章《镰仓时代日本民族佛教的形成》，浙江人民出版，１９９５ 年第 １ 版，第 文
化
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