Page 244 - 《朱封鳌天台集<第四册>》

字的三横画表“三谛”，一竖画表“即一”。 即“山王”二字表“三谛即一”之理，
亦表一心三观、一念三千等天台教义。
朱 这种神道说，调和了神佛教理，以“山王” 来维护台教、镇护国家。 后来，
封
鳌 日吉山王社进一步融合具有天台思想星宿信仰的护法神祇，逐渐增加祭神，并
天
台 加以组织化。 同时，随着本地垂迹思想的兴趣，而加入各垂迹神的本地佛，如
集
·
第 创立山王七社中的大宫的本地（释迦），与伊势神宫的本地（大日如来）一体不
四
册 二的教说。
山王神道主要是智证大师圆珍（８１５－８９１）及其门流传承。 到了江户时代

初期，修验道兴起。 天台密教系的修验者为成就灵验之法而在山野修行，手持

数珠，握锡杖，边诵《观音经》或《法华经》，梳整头发，身着净衣，佩刀等容仪，
以熊野山至大和大峰山地区为其行吟之地。 他们倡导“山王一实道”，根据
《法华经》所说的开会法门，说明众神是从一神（山王）应现分身，将“神”作统
一性的解释。 并撰写《神道甚秘秘藏》，诳称是传教大师或智证大师所作。 从

而把“山王”推上了“最高神”的地步。

新罗园与入唐牒

唐代中叶，随着高僧鉴真（６８８－７６３）东渡日本，将天台宗经籍传往海外，
日本、朝鲜等国的高僧，受了天台宗教义的影响，纷纷来到天台山国清寺拜师

问道。 中、朝、日三国，通过佛教文化的交流，大大促进了人民的友谊。 这种友

谊，至今还在天台山留下遗迹。
一是新罗园。 新罗，是朝鲜的古名。 金文田《天台采访册》云：“国清寺前
有新罗园，唐时新罗僧所筑。”新罗园在五峰山麓原万工池旁，今仅留遗址。 据

《天台山全志》卷之七“道育”条记载：

道育，新罗国人。 唐景福间（８９２－８９３），来游天台，驻锡平田寺
（即万年寺），恒持一钵受食。 食讫常坐，胁不着席……四十余载，未
尝少异。 凡对晤宾客，止云“伊伊”二字。 不通华语，然其会认人意，

且无差脱，白发庞眉，身出绀赤色舍利，有如珠颗。 至后晋天福三年
（９３８），终于僧堂，年八十余。

新罗园是否系道育所建，史无记载。 但整个唐代，不少朝鲜僧人来天台山

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