Page 45 - 《朱封鳌天台集<第四册>》

（一）存思法。 上清经系认为，人身五脏皆有与外界相应的诸神相暗合，
若能静心养真，即可感通其神与己合一。 存思的目的是外游之神返回自己身
中。 其原理为心宰性真，意住气从，至微而神，至幽而通。 其法即：每逢三元
（上元正月十五日，中元七月十五日，下元十月十五日）和每月三七（初七、十

七、二十七），斋心端居，握固冥想，如到天宫金阙，如睹尊容，稽首礼拜，端拱止

虑，息念为斋，则可感通上真，致真迎祥而降瑞气，使人精神潇洒，精力倍增。
如《太上玄真诀服日月法》：即用存想法，存左眼为日，右眼为月，日月交光，照

彻泥丸，下耀五脏，入于明堂，化生五彩甘露，流入口中咽下，沿冲脉运转丹田。
其他如由两手掌劳宫穴采松柏树木之气，用两足心涌泉穴采山川大地之气，以
眉心印堂穴或祖窍穴感召虚空中先天一炁等，皆须用存思法或修炼到天人合

一的高功夫层次才易于施行。 又如存思朝元法：每天夜晚，均可行持，只看各

人环境而已，若无每夜行持之条件，即可在“岁有三元，月有三七” 之日存思。
行功前，先鸣天鼓，即两手掩耳，自然放于玉枕位置，右手中指用力弹左手中

指，或左手中指弹右手中指，听如敲鼓声极佳。 次数为三十六，目的用以集神。
又如：伏枕，于夜睡前收光，澄心瞑目，想见太阳在关门上，太阴在丹田外，熟寝
神集，神集气正，自无梦寐之患。
（二）调息法。 道家把呼吸的锻炼称作调息。 司马承祯曾著《坐忘论》一

卷，讲坐忘收心，主静去欲的道家修炼理论和方法。 他在《坐忘论·收心》 中

说：“夫心者，一身之主，百神之帅。 静则生慧，动则成昏。” 又说：“心不著物，
又得不动，此是真定正基。 用此为定，心气调和，久益轻爽，以此为验，则邪正
可知矣。”心定而后息和，息和又促使心定。 两者相辅相成，最后进入胎息状

态。 据《天台山方外志》记载：当时天台山道家人物中，调息炼养最有功力的
要推夏侯隐。 他是个游方高道，“因寻仙，游天台，独止一室，或露宿草间，人呼

睡仙。”
夏侯隐的“睡”，实则非睡。 他是在修炼调息的最高境界“胎息”。 所谓胎

息，意谓闭气不息。 《抱朴子·释滞》说：“得胎息者，能不以鼻口嘘吸，如人在 第
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胞胎之中。” 道家认为：用鼻呼吸，“一窍即开，元气外泄。 泄而不止，劳及性 辑

命。”所以强调呼吸的深沉，强调踵蒂呼吸，使身体内部的呼吸自我循环，如同 台
山
婴儿在母腹中的呼吸状态，又如龟蛇入蛰时的呼吸方式。 道
教
调息是与存思相配合的，即在精神作用的指挥下，进行呼吸调整，使思想 史

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