Page 46 - 《朱封鳌天台集<第四册>》

不涣散，呼吸自然放松，达到心平气和，意气合一。 功力深厚的高道，甚至在走

路、劳作时，也能做到调息与存思。 夏侯隐就是这样。 齐召南《宝纶堂诗钞》
朱 中有《台山九仙歌·夏侯隐》诗云：“睡仙夏侯人之灵，神游山水真忘形。 闭目
封
鳌 鼾鼾脚不停，登山渡水全未醒。 越险何问涧与陉，但闻鸟语兼花馨。 露宿胜于
天
台 洞户扃，梦中时乘风泠泠。 飘如孤云游天青，黑甜别有金丹经。 十洲三岛等郊
集
·
第 垌，帝所广乐随时听。 笑醉乡人藉酒瓶！”
四
册 （三）服食法。 包括服气辟谷和食疗等功法。 服气辟谷法是讲道家修习

服气法时，先要治疗自身原有的疾病，使五脏气血宣通，继而稍服缓泻剂，去掉
肠胃内旧有的积滞，然后减食、节食，逐渐断绝五谷，不知五味，每天做三遍静

卧，这样就不饥不饿了。 在做这个功时，道家特别强调要添加辅助食品，如茯
苓、大枣、核桃、胡麻、黄精等。 把这些药品通过九蒸九晒，制成水丸，或加蜜制

成蜜丸，或煎制成膏剂，或再配成复方，制成“太清金液膏”“茯苓膏”“胡麻饭”
等，每天按时服用。 用现在的眼光看：道家的服食法是不吃五谷杂粮，而食用

有高蛋白、高油脂类的药品来补养人身的气血，充实生命能量。
据传灯《天台山方外志》卷 ９ 记载：历代在天台山进行服食炼养的道家甚
多，最著名的有：许迈，他“入悬溜山，改名远游。 服术、黄精。 后游赤城，服玉

液，面有童颜”。 又如：徐则，他“庐天台山，所资惟松水而已。 梁武帝诏讲道

要。 徐陵饮其风致，为作颂”。 再如：左玄泽“居玉霄峰，三年绝粒不语，尝制
《真一颂》”。 又说他“常游山，经旬不返。 樵者见与三虎坐，不食五谷”。 ① 绝
粒者往往辅以静坐；而修炼一旦达到“心不着物，又得不动”的“静定”，即使野

兽在身边，也忘其为兽。 故野兽于人也无戒意。 人兽可以共处。 左元泽“与三

虎坐”，就是这个道理。
（四）导引法。 导引是一种养生保健的体育运动，起源很早。 《庄子·刻
意篇》云：“吹啕呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣。 此导引之士，养形之

人，彭祖寿考者之所好也。”说明早在先秦时期，养生之士已把导引这种呼吸运
动和躯体运动结合起来，作为日常健身医疗体育的一种方法。 魏晋以后，由导

引所衍化派生出来的各种养生运动方术，如易筋经、八段锦、十二段锦，名目繁

多，但它们有共同的继承关系，仍属于导引养生术。

① 以上均见释传灯《天台山全志》卷 ９《神仙考》。

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