Page 41 - 《朱封鳌天台集<第四册>》

者认为：止息一切外境与妄念，而贯注于特定之对象（止），并生起正智慧以观

此一对象（观），称为止观，即指定、慧二法。 又作寂照、明静。 定、慧与戒同为
佛教徒之重要实践德目，如《阿含》诸经对此多有论说。 止与观相辅相成以完

成佛道，彼此有不可互离之关系，一如鸟之双翼、车之两轮。 智者所著的《摩诃

止观》，即以止观之意义构成其体系，而以空、假、中三观之实践法完成其组织。
《摩诃止观》卷上，有关于止观名义之解说，将止观各立三义，称为三止三观。
止之三义是：一、止息义，即烦恼妄想寂然而停息。 二、停止义，即缘心谛理，系

念现前而停住不动。 三、对不止止义，即对不止而明止之义。 他认为无明与法
性不二，然称无明为不止，称法性为止，这是就相待（相对） 而论，以不止而明

止。 观之三义即：一、贯穿义，即利用智慧以穿灭烦恼。 二、观达义，即观智通
达以契会真如。 三、对不观观义，即对不观而明观之义。 同书又举出，止观具
有相待（相对）与绝待（绝对）之义。 相待止观包括上述之三止三观，即：一、止

息义与贯穿义，是就修门（实践门）上之断德（断烦恼德）而言。 二、停止义及

观达义，是就智德（断烦恼后所生之智德） 而言。 三、对不止止义及对不观观
义，是就性德（本来的智、断二德，为不二之法性之德） 而言。 绝待止观，又称
不思议止观、无生止观、一大事止观。 非言说之道，非心识之境，灭绝绝灭之

故，称为绝待止；颠倒妄想断除之故，称为绝待观。 即超越对待之域，止观皆不

可得，达到言亡虑绝的境界。
《坐忘论》中的真观，还与《摩诃止观》中的对治观与正观相似。 对治观又
名助观，就是对治修持者心中的烦恼。 修持者当心产生贪欲、嗔恚、我执、思想

散乱等，都可用修观的方法对治。 如贪欲心过多，可用不净观来对治；嗔恚心
过多，可用慈心观来对治等。 所谓正观，即是观一切诸法不自生、不他生、不共

生、不无因而生，当体即空即假即中，是不思议圆融的三谛之理。 这与《坐忘
论》所说“若色病重者，当观染色，都由想耳。 想若不生，终无色事。 若知色想

①
外空，色心内妄，妄心空想，谁为色主” 的说法十分相似。
第
在唐代修炼外丹的风气中，司马承祯结合老庄思想，吸取佛教止观禅定方 九
辑
法，力倡“坐忘”，在道教由外丹转向内丹的进程中起了重要理论作用，对后世

台
道教内丹学也有一定影响。 山
道
教
史
① 《正统道藏·太玄部》。

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