Page 40 - 《朱封鳌天台集<第四册>》

合。 只有不断克服这些偏向，真正收束身心，才能进入修炼。
４．简事。 认为修道者应不为物累，“知生之有分，不务分之所无；识事之有
朱 当，不任非当之事。 事非当则伤于智力，务过分则毙于形神。 身且不安，何情
封
鳌 及道？ 是以修道之人，要须断简事物，知其闲要，较量轻重，识其去取，非要非
天
台 ①
集 重，皆应绝之。”
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第 ５．真观。 即要善于洞察事物，不为外物所迷，不为尘世所累。 其关键是无
四
册 欲，不生得失之心。 他说：“前虽断简，病有难除者，且依法观之。 若色病重者，

当观染色，都由想耳。 想若不生，终无色事。 若知色想外空，色心内妄，妄心空

想，谁为色主？ 经云：色者，全是想耳！ 想悉是空，何有色耶？” ②
６．泰定。 就是“无心于定，而无所不定”。 是在私欲俗念完全消尽之后所
达到的境界。 他认为泰定是：“尽俗之极地，致道之初基，习静之成功，持安之
毕事。” 修道者要做到“形如槁木，心若死灰，无感无求，寂泊之至。 无心于定
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而无所不定” 。 他还认为：定能生慧，但修道者应当做到“慧而不用”。 他说：
“心为道之器宇，虚静至极，则道居而慧生。 慧出本性，非适今有，故曰天光。
但以贪爱浊乱，遂至昏迷，澡雪柔挺，复归纯静。 本真神识，稍稍自明，非谓今
时，别生他慧。 慧既生已，宝而怀之，勿为多知，以伤于定。 非生慧之难，慧而

不用为难。” ⑤

７．得道。 得道的标志是形神统一。 他说：“道有至力，染易形神。 形随道
通，与神为一。 形神合一，谓之神人。 神性虚融，体无变灭。 形与之同，故无生
死。 隐则形同于神，显则神同于形。 所以蹈水火而无害，对日月而无影，存亡

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在己，出入无间。” 修成出神入化、长生不老的“真身”。
“坐忘”说，初见于《庄子·大宗师》，后经魏晋玄学与道教加以发挥，如道

经《洞玄灵宝定观经》即讲定心，“灭动心不灭照心”。 南宋吴曾《能改斋漫录》

认为，司马承祯的《坐忘论》是进一步发挥了上述著作中的思想。
实际上，《坐忘论》的思想更多的是受天台智者大师止观学说的影响。 智

① 均见《坐忘论》，《正统道藏·太玄部》。
② 均见《坐忘论》，《正统道藏·太玄部》。
③ 均见《坐忘论》，《正统道藏·太玄部》。
④ 均见《坐忘论》，《正统道藏·太玄部》。
⑤ 均见《坐忘论》，《正统道藏·太玄部》。
⑥ 《正统道藏·太玄部》。

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