Page 438 - 舟山市志（1989—2005）下卷

年六月初一致祭，春秋两仲又合祭灌门、桃花、岑港龙神于祠内。”并记有钦颁祭文：“维神德洋寰海，泽润苍
生。允寰水土之平，经流顺轨，广济泉源之用，膏雨及时，绩奏安澜，占大川之利；涉功资育物，欣庶类之

蕃昌。仰藉神庥，宜隆报享。谨遵祀典，式协良辰。敬布儿筵，肃陈牲币。”从祭文内容可见当时龙王信仰已
成地方一俗。而且把灌门老龙、桃花女龙、岑港白老龙突出起来，成为官方合祭龙神的代表。

在历代志书中记有龙王、龙宫的不仅灌门、桃花、岑港3处，实是处处有龙王、各岛各龙王。民国编《定
海县志》中，记有西乡谢龙王、岱山沙竭龙王、后沙洋棕缉龙王、大展郑家山蜥蝎龙王。舟山当时有各类龙
王祠、龙王宫24处，说明舟山民间龙王信仰之普遍。龙王信仰习俗的形成，一是因为舟山地处东海，上千岛

礁散布于2万多平方公里的东海大洋，岛民生产、生活都与大海打交道，尤其是占总人口四分之一的渔民，在
海洋生产生活中终年过着“前有强盗，后有风暴”、“三寸板里是娘房，三寸板外见阎王”的日子。所以，旧

社会广大渔民总把自己的命运寄托在海龙王身上。出海祭龙王，丰收谢龙王，猪头供龙王，天旱求龙王，处
处充满着龙崇拜、龙信仰氛围。尤其是人们历来把大海看作龙宫宝地，“海为龙世界”。四海龙王中东海龙王
的“东海龙宫”就界定在舟山海域，孙悟空大闹龙宫、哪吒闹海、张羽煮海、柳毅传书、八仙过海等民间故

事都把东海龙王、东海龙宫描写得神乎其神，而且都把它们置于南海普陀观世音的“近邻”。在舟山民间，很
自然地就把观音信仰与龙王信仰紧紧联系在一起，构成舟山民间信仰的两大习俗。

鱼崇拜 俗话说：“靠山吃山，靠海吃海。”鱼，是捕鱼人养家糊口和延续生命的主要物质基础。捕鱼
人只有捕上鱼，才能以鱼易米，以鱼易帛，以鱼易柴，以鱼换取阖家生计之所需。因而他们崇拜鱼、热爱鱼。
在渔民心目中，海洋中无论哪一种鱼，都有它们自己的头领或鱼王。如带鱼，有“鳇带”，即带鱼之王，往

昔，不管何方渔民捞上它，都是敬若神明，不杀、不吃、不卖，大都放生回归大海，或是送至宫庙供奉龙王
或菩萨。每逢渔船开洋时祭拜海神与龙王，或逢年节祭祖供菩萨，总要供上一条象征吉祥的大黄鱼，以黄鱼

敬神祭祖，表达渔民对神灵和祖先的虔诚。旧时除夕之夜，家家户户不仅餐桌上要有鱼，供祖宗要有鱼，而
且食橱里要有儿碗烧好的鱼，屋檐下、门窗上都挂有整尾洗净的风鱼，以示“年年有余（鱼）”。
船关菩萨 渔民除信仰海龙王、观世音菩萨和妈祖娘娘，还十分信奉船关菩萨。

旧时渔船后舱均设有“圣堂舱”，专供船关菩萨。船关菩萨有男有女，男多供三国故事中的关云长，女多
为妈祖或寇承女。嵊泗、岱山等地渔船上也有供奉羊祜菩萨的。据传，羊祜，字叔子，为西晋大臣，在世时

惠政于民。羊祜还精通医药，史书有“抗尝疾，求药于祜，祜以合成与之……于是以为华元”之说。古代渔
民既无抗御自然灾害的能力，又缺医少药，故将羊祜作为有求必应的医神崇拜。
冬至祭海神 冬汛捕带鱼，自古是嵊泗渔场一年中规模最大、渔获最丰的汛期。俗话说：“小雪小捕，

大雪大捕，冬至旺捕。”而且冬至为一年四季鱼汛转汛之时，故渔民向来重视冬至日，除在家里做“冬至羹
饭”祭祖祭神，还要在海滩、港湾举行祭海神仪式，以猪羊等三牲供之，燃放爆竹，举香烛跪拜，请僧侣诵

经，颇为肃穆庄重。
尊海龟为龙神 不杀海龟，是渔民自觉执行的民间“法规”。在渔民心目中，龟蛇同尊，蛇在海岛为
龙，龟则为长寿吉祥之物，认为杀龟有碍渔船和渔民海上作业与航行平安。故而海龟被捉上来后，一般会放

归大海，海龟将游出港湾时则会回头三拜。渔民认为海龟有灵性，不可捕杀。
渔民忌讳 在渔民们看来，老祖宗三令五申留下来的生存法则是不容诋毁的，生怕冲撞了船关菩萨，