Page 229 - 一带一路——天台山与中外文化交流史

·194·一带一路：天台山与中外文化交流史

炷，即其义也。《论》言：“三智，实是一心中得。”说时次第，
令人易解；故分次第耳。
《涅槃》《法华》同醍醐，教大之与妙，一体异名。大师

判之涅槃，称为捃拾；教扶律说常，何者？《法华》开权，三周
记莂。上中下根，皆悉入实；如秋收冬藏，更无所作。大阵已破，
余党不难，《涅槃》终穷，无非常住。十仙外道，增上之徒，广

开常宗，纯陀妙义，皆以得悟。捃拾之说，其在兹乎（云云）。
《摩诃止观》一部大意，不出法华三昧之异名。依经修观，
非数他宝，期心有地。四种四谛，简非显是。发菩提心，后约六
即，令朱紫不滥。六位具足，初后不二。夫言六者，简其滥即者，
简其显不同，他云即佛，滥于上位；故以六即简定。发菩提心，

四弘之说；依境发心，上求下化，誓岂境如坏驴车，正南而游？
略述大猷，广在诸文（云）。
贞元二十年十月二十日，因日本国求法僧最澄故记。

此依大师教门，《华严》《法华》，同是一乘，之伴不异。若论开权，

华严别教，主伴未融，犹不自在。《法华》白牛，开渐归顿，别教主伴，
即是法华。白牛、一乘无别名，不次第。华严别教，名为次第，未证白牛，
法华开显，皆同顿说，前后之殊耳。

《六即义》云：

六即义
（天台僧行满于国中述）

夫论即者，名体不二。今依天台大师，五味判经，四教释义，
圆教所出。前三教，无义立名，有若尔藏教，小乘；折色明空，
盖非所论；通教，大乘，摩诃衍门；别教知中，云何不释？答界
内外巧拙，不同通教；巧度即色明空，只断四住界内烦恼、未破惑，
不能圆融三谛，具一切佛法；亦不得云即圆教。初心一念，能圆

观三谛，境智冥一，即三而一，即一而三，因果具足，故得即名。

正文.indd 194 2017/10/31 15:01:06