Page 48 - 一带一路——天台山与中外文化交流史

第一章 天台宗的形成与发展·13·

发展也形成了“北重禅定，南重义理”的迥异学风。北朝灭佛，北僧南徙，
促进了南北佛教的交融。随着隋代的统一，终于融“南义北禅”于一炉。
其杰出代表，即天台宗创始人智者大师。他正式确立“定慧双修，止观并

重”的修习原则，并取“南三北七”之精髓，形成天台宗“五时八教”独
特的判教理论，这是南北佛教相融的结果。
2. 地利：天台山历来为释道双修之名山，且地处东南海隅，远离政治

中心，是理想的栖隐之地。
灭佛与时乱，导致南北佛教界的危机感。天台宗三祖慧思即因内部迫
害与时乱，辗转流徙于河南嵩山、光州大苏山、湖南衡山等地。北周灭佛后，
他虑东土藏教有毁灭时，发愿刻凿石经，藏之深山，传于后世。弟子静琬
承师宏愿，隋大业年间（605-618）于当时偏远之区涿州西北白带山开凿

石经，此即名播中外的北京房山石经 a 。身居南陈帝都金陵的智者，亦在
北周灭佛之翌年（575），恐重蹈覆辙，遂力辞宣帝百僚之留请，以金陵喧闹，
不宜修禅为由，率徒“直指东川”，栖隐天台。（隋释灌顶《隋天台智者

大师别传》）江南名山颇多，为何天台独受智者青睐？其主要原因有二：
一是佛教属典型的东方内省型文化，需要一个与其“出世”哲学相适
应的封闭型的自然地理环境。
智者认为：修禅须安居静处。“不作众事，名之为闲；无愦闹故，名
之为静。有三处可修禅定：一者深山绝人之处；二者头陀兰若处；三者兰

若伽蓝。若深山远谷，途路艰险，永绝人踪，谁相恼乱？恣意禅观，念念
在道，毁誉不起，是为最胜；二、头陀抖擞，极近三里，交往亦疏，觉策
烦恼，是为次处；三、兰若伽蓝，闲静之寺，独处一房，不干事物，闭门

静坐，正谛思维，是处为下。若离三处，余皆不可”。（《摩诃止观》卷
四）天台山“高一万八千丈，周围八百里，山有八重，四面如一（梁陶弘
景《真诰》）”，“所立冥奥，其路幽回；或倒景于重溟，或匿峰于千岭；
始经魑魅之涂，卒践无人之境。举世罕能登陟” b 的封闭型地理环境，符

a 蒋维乔：《中国佛教史》第十二章。
b 晋孙绰：《天台山赋》序，见《天台山方外志·文章考》。

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