Page 51 - 一带一路——天台山与中外文化交流史

·16·一带一路：天台山与中外文化交流史

造金字《般若经》，撰《立誓愿文》。智者慕其名，不避战乱，师事慧思。
陈光大二年（568）六月，时乱频仍，“山侣栖惶不安其地”（唐释道宣《续
高僧传·慧恩传》），又率徒四十余僧径趋南岳衡山。陈（废）帝慕名迎

之金陵，住栖玄寺。因感南方佛教偏重义门，轻视禅法，遂“昼谈义理，
夜便思择”，开定慧双修之先河。（唐释道宣《续高僧传·慧恩传》）太
建九年（577），卒于南岳。主要著述有《诸法无诤三昧法门》二卷，《立

誓言愿文》《随自意三昧》《法华安乐行义》各一卷，《大乘止观法门》
二卷（此书颇为宋明天台宗学所重视）等。
慧思在佛学上的建树，主要是诸法实相的“十如”理论。他因十年专
诵《法华》，认为此经《方便品》中的“十如是相”，即“佛所成就第一
希有难解之法，唯佛与佛（指诸佛与释迦牟尼），乃能究尽”的诸法实相。

（《法华经·方便品》）“十如”：（1）如是相（形相、现象）；（2）
如是性（本性、理性、佛性）；（3）如是体（众生之体质）；（4）如是
力（事物所具有的功能）；（5）如是作（身、口、意三业的作为）；（6）

如是因（业因，导致果的直接原因）；（7）如是缘（助因，间接的原因）；
（8）如是果（结果，由所习之因，到所得之果）；（9）如是报（善恶之
因所招苦乐之果报）；（10）如是本末究竟（本：指初相；末：指如是报；
a
究竟：指所归趣处） 。慧思认为“十如”概括了一切相，可作为一切智
与一切种智的内容，由此构成他的诸法实相论。于是由《般若》而来的“一

心三观”与《法华》的“诸法实相”学说，成为天台宗的主要哲学思想。
故天台宗又因此而名为法华宗。
2. 智者的破斥南北，圆融三教，集百川以归海，创千载之基业。

智者（538-597），讳顗，俗姓陈，字德安，祖籍颖川（河南许昌），
后迁荆州华容（湖南华容）。出身士族，父起祖，南梁官为益阳侯。年
十五，“值孝元之败，家国殄丧，亲属流徙，叹荣会之难久，痛雕离之易及”（隋
释灌顶《隋天台智者大师别传》），遂“深厌家狱”。十八岁投湘州果愿
寺法绪处出家。二十岁，从慧旷学律，后至大贤山诵《法华》诸经。陈天

a 参见《摩诃止观》与任继愈主编的《宗教辞典》第 21 页及方立天《佛教哲学》第 207 页。

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