Page 50 - 一带一路——天台山与中外文化交流史

第一章 天台宗的形成与发展·15·

（卷二十七）中有“三智实一心中得”之说及《中论·四谛品》（卷四）“众
因缘生法，我说即是空，亦是为假名，亦是中道义”之“三是偈”，悟“一
心三观”之观行方法。三智即道种智、一切智、一切种智，为《大智度论》

解释《大品般若》说修习的三种智慧。了解大小乘所说各种实践方法的名
道种智，为菩萨所修；了解一切法通用平等共相的名一切智，是小乘达到
的最高智慧；了解一切法全部各别自相的名一切种智，是大乘所追求的最

高智慧。三智原是渐次而修，“以道智具足一切智，以一切智具足一切种
智，以一切种智断烦恼及习”。即小乘修一切智，菩萨修道种智，成佛得
一切种智。三智虽有高下层次，但点滴积累，最后达到圆满，故可“一心
中得”。慧文由此理会修习般若结果“一心中得”三智，果既顿得，因亦
可一时综合起来观察，成为一心中间圆满观察多方之理的“圆顿观”。又

联系“三是偈”的“空”（“我说既是空”）、“假”（“亦是为假名”）、
“中”（“亦是中道义”）三谛，认为一心同时亦可从空假中三方面来观察，
成为“三谛一心”观。空为真谛，指一切现象的共相；假为俗谛，指各别

行持的方法；中即中道谛，指一切现象各别的全部别相。此三谛恰相当于
一切智、道种智、一切种智三智所观之境。遂由原来的“三智一心”观，
发展为“三谛一心”观，由此构成“一心三观”之禅法。“一心三谛”是
所观之境，按此理境而修观行，即为“一心三观”之能观禅法，在此禅观
上证得道种智、一切智、一切种智的三智。观为主观，境为客观；观为因，

智为果。依境立观，以观照境，智既可一心而得，观亦可一心而成。实相
之理与实相之禅，得到了统一。（唐释湛然《始终心要》及李安《童蒙止
观序》）因其学说源于印度龙树的《大智度论》与《中论》，故天台宗僧

人尊龙树为始祖。慧文之后，弟子慧思发展了“一心三观”的哲学思想。
慧思（515-577），俗姓李，武津（河南上蔡）人，年十五出家，
二十岁受具足戒。谢绝人事，专诵《法华》，数年满千遍。又阅《妙胜定
经》，修习禅观。后外出参访，从慧文受法。日随僧事，夜修禅观。融会《法
华》之旨，悟法华三昧。复将所悟，就教于鉴、最诸禅师，而得以声名远播。

后于衮州、郢州说法，数遭毒害。又因东魏北齐战乱，遂中止北游，率徒
南行。梁承圣二年（553），止于光州（河南潢川），住大苏山讲《般若》，

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