Page 71 - 一带一路——天台山与中外文化交流史

·36·一带一路：天台山与中外文化交流史

人，同修念佛，求生净土。著有《观经融心解》《观经疏妙宗钞》等。遵
式则重视智者《净土十疑论》，采用天亲《往生论》的五念门，参以忏愿
仪式，立《晨朝十念法》，常聚僧俗结修净业会，著有《金光阴忏仪》《大

弥陀忏仪》《小弥陀忏仪》等，世称“忏主”。此外，智圆亦阐扬《观经
疏》，著有《无量义经疏》等。知礼门下神照本如、广智尚贤、南屏梵臻，
元代性澄湛堂、绝宗善继、大用必才，明代无尽传灯、蕅益智旭，清代古

昆玉峰、苍溪敏羲，民国古虚谛闲、湛山倓虚等均介净土法门，形成“教
宗天台、行归净土”的格局。蕅益智旭还被尊为净土宗第九祖。后日本念
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佛法门的兴起，其源亦出智者的“常行三昧”（即念佛三昧） 。
禅宗：此宗以“教外别传，不立文字”为特色，但从四祖道信（580-651）、
五祖弘忍（601-674）至北宗开创者神秀（606-706）的早期禅宗，均行“一
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行三昧” ，重于坐禅观心，受到天台止观的影响。智者曾将古代禅法概
括为“四种三昧”：常坐三昧（一行三昧）、常行三昧（念佛三昧）、半
行半坐三昧（法华三昧）、非行非坐三昧（随自意三昧）。一行三昧，源

出《文殊说般若经》：“法界一相，系缘法界，是名一行三昧。”指以法
界（真如、实相）为观想之对象，并以法界为唯一行相的禅定。具体方法
以九十日为一期，独居静室，结跏正坐，专念法界，相续不断。（《摩诃
止观》卷二）道信亦依一行三昧修禅：“欲入一行三昧，应处空间，舍诸
乱意，不取相貌，系心一佛，专念名号，随佛方所端身正向。能于一佛念

念相续，即是念中能见过去、现在、未来佛。”（唐释净觉《楞伽师资记》）
这与智者“意止观者，端坐正念，蠲除恶魔，舍诸乱想，莫杂思维，不取
相貌，但专系缘法界，一念法界。系缘是止，一念是观（《摩诃止观》卷

二）”的一行三昧，一脉相承。弘忍、神秀继弘此法，神秀“开法大略，
则忘念以息想，极力以摄心。其入也品均凡圣；其到也行无先后。趣定之
前，万缘皆闭；发慧之后，一切皆如”。（唐张说《六通禅师碑》）“六
凡四圣”“因定发慧”又是天台止观的主要内容。六祖惠能（638-713）

a 村上专精：《日本佛教史纲》，杨曾文译。
b 柳田圣山：《禅与中国》，毛丹青译。

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