Page 103 - 《天台山道教史》

做到“持念为采，念藏为取，神静为交，妄灭而结，专气为烹，无妄
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为炼”。 总在邪妄灭而正念长存，正念藏则妄自不起，法正词简而不

烦。

总之《还源篇》的丹学体系，论丹基铅汞药物强调备于自己一身，

述意土黄婆正念，总在专一其念，惩忿塞欲，始终以清静自然为运用。

而且篇中还反复指出，修炼者应当“只寻身内药”，“更莫外寻真”，“以

神归气穴，丹道自然成”，谆谆教人修丹只在得诀自悟，而不可逐末外

求，这种以独修己身精气神为目的手段的丹学思想，开南宗清修一派

之先河，为南宗内丹清修派体系的形成和发展奠定了理论和实践的基

础。

四、薛道光与《复命篇》

薛道光（1078-1191），名式，字道原，陕西鸡足山人。初为僧，法

号紫贤，又号毗陵禅师。云游长安，留开福寺，参长者修岩，顿悟无

上秘密因明真实要法，机锋迅速，后因观桔棉有感，言禅不能长生，

遂志向金丹大道。后于宋徽宗崇宁五年（1106），寓郿县青镇，适遇凤

翔府扶风县石杏林也住此。时石泰 85 岁，绿鬓朱颜，神宇不凡，夜间

还从事缝纫。道原见而异之，在谈话中偶举平叔（张伯端）诗句问之，

石泰说：“识斯人乎，乃吾师也。”遂将平叔先生事迹告知薛道光。道

光闻其语，即稽首皈依，请求授业。石泰即悉以口诀真要授之，还告

诉他：“此非有巨室外护，易生毁谤，可直往通邑大都，依有德有力者

图之。”道光遂弃僧伽黎，来京师和光混俗，以了大事。嗣后方知石泰

所传口诀，句句开明，言言透露。靖康初年（1126），道光撰《复命篇》，

以开后学。他依师口诀，辄成五言律 116 首，以表二八一斤之数；七

48 闵一得：《还源篇阐微》。

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