Page 99 - 《天台山道教史》
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最后，写内炼成功：“夫妇交会时，洞房云雨作。一载生个儿，个
个会骑鹤。”夫妇，喻真铅真汞。洞房云雨，喻铅汞在丹田交合。儿，
喻金丹。道家认为炼神还虚时可从泥丸宫出阳神，跨鹤行空，神游宇
宙。
3．《青华秘文》的主要思想
《青华秘文》的全称是《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》，张伯
端撰，门人王邦叔辑录 3 卷，收入《道藏》洞真部方法类。编首有表
奏，自称以青华真人授内炼丹诀撰为图论，直泄金丹秘旨，全书分 24
节，有图有论说；有诗有口诀，叙述内丹理论和功法，较《悟真篇》
内容更为明朗。大略以精气神为纲，强调用元精元气元神为金丹大药，
以元神为炼丹主宰；又谓心为神之舍，为性命所系，故学道先须了心
见性，认识真心元神之性，去除欲神气质之性，气质之性尽而本元之
性始见。了心见性之道唯在于静，收视反听，心静神定，静极生动，
自然气服其窍。
《青华秘文》对道家先命后性的内丹炼法披露最为分明。张氏认
为“先性固难，先命则有下手处，譬如万里虽远有路耳，先性则如水
中捉月。”他还指出：“方其始也，以命取性，性全矣，又以性安命，
此是性命大机括处，所谓双修者，此之谓也。”“以命取性”，指从传统
内丹的命功人手修炼，由守窍闭息而渐人静定，达“恍惚杳冥”。初见
元性，其时自觉“性之初见如星大，圆陀陀，光烁烁。”如星云光点在
眉间晃动，谓之“一阳生”。至“三阳生”时，元性尽见，其时自觉“光
不在内，不在外，但觉此身如在空虚，亦无身，亦无虚空，亦无日，
亦无月。”进入恍惚“忘我”的定境，这就是内丹学中的“见性”。因
其由修命得来，故日以命取性。其后性又渐归于命，至一阴生、二阴
生、三阴生，“三阴者，乃性尽归于命也，性之全体见”。即所谓以性
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