Page 100 - 《朱封鳌天台集<第一册>》

报未来不受。 亦如过去诸大菩萨修菩提行，所有业障悉已忏悔，我之业障今亦

忏悔。 亦如现在未来诸大菩萨修菩提行，所有业障皆悉忏悔，我之业障今亦忏
悔，已作之罪愿乞消除，未起之恶更不敢造。”（《金光明忏法补助仪》）可见归
命便是向佛袒露罪业，请求悔过。 接下来还有修请、修随喜、修回向、修发愿等

程序，都是为了向佛坦陈除恶向善的决心。
遵式之所以竭力弘扬《金光明忏法》，其目的是为了倡导以忏法的形式来

除恶向善，皈依三宝，体证实相。 所以也称“自忏”。 此外，他也倡导瑜伽焰口
（施食于饿鬼。 焰口，饿鬼名）、蒙山施食（普济孤魂。 蒙山，地名，在今四川
省）以及水陆忏法（水陆道场，通过施斋食以供养水陆有情）。 所以也称“忏

他”。 在“忏他”时，他特别重视诵咒的功力。 因为通过诵咒，便得到佛力的加
持。 他在《施食观想》的祝文中说：“我沙门（某甲）今诵无量威德自在光明胜

妙力陀罗尼，加持饮食，普施饿鬼之众。 惟愿面然鬼王、大权胜士，慈善熏心，
普摄无量无边恒河沙数饿鬼之众，悉来我所，受我所施无遮无鬼前，皆有我身，
诵咒弹指，慈心展臂，授器施与，随意满足。 想咒之声普闻一切，弹指之声警觉

幽沈之处。 一切饿鬼，从四方来，无所障碍，现前受食。 令想心明了，犹同眼

前。 然后不移此想心，一一为其说法。 或称佛号，或咒愿等，随意作竟而退。”
观想既是对实相的了达，也是行人大愿心的表达。 凭藉对陀罗尼不可思议力

的坚信，在诵咒的同时，观想施食之场、施食之器、施食之食、施食之鬼的无量，
诵咒弹指之声的普闻遍达，甚至行人自身的无限，则无量饿鬼齐集受食，听我
诵法不可思议。 所以遵式以为，要不住于法而施食，就应在观想的指导下，谛

观法界无住实相，虚空遍在，方可得施食的大利益。
遵式所行的忏法，是对天台忏法的进一步发展。 他在《金光明忏法助仪·

总示事理观慧所依》中说：
今文正依《百录》及新旧两经，傍采《法华三昧》中文，以成十科

事宜，但正修之前，略无方便，广在止观及诸忏法所明。 欲修行者，当
寻忏悔品疏，应先谛了识忏悔处，一一细知。 若尊容道具，历事观慧，
第
当寻止观方等忏文；若十科始终事仪之后一一观想，应寻法华补助 一
辑
仪，并须熟诵，令运念无滞。

台
他在忏法中一再强调“观慧”和“观想”，可见他所实行的忏法，也是属于天台 宗
教
宗止观双修的一种方式而已。 史

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