Page 95 - 《朱封鳌天台集<第一册>》

所为之色境，自持体与他法差别，故称色界。 《摩诃止观》卷 ７ 中说：“此心依

色，即是色阴。”色界四禅有十八天，根据天台宗性具三千的观点，既然“心具
朱 三千”，则色界亦具“三千”。 明白心色两者共存，故观心时既观内心，又观外
封
鳌 色，趣观一境，达到互具互收的效果。 他在《十义书》中说：
天
台
集 今据此教文；若内若外、若心若色，趣观一境，皆具三千，以互具
·
第 互收故也。 令著外色者，专观内心；外既归内，外著则亡。 著内心者，
一
册
专观外色，内既趣外，内著方祛。 外观本治内著，重添他病。

文中最后几句是针对山外否定外色、只重内观而说的。 外观是为治内着，若执
于内着的人，再摄外归内，岂不增病患？ 这样做，也不符合山家互具互收的观

点。
知礼因此提出：“若依实教修观行者，必须于事解理，以理摄事，故了万法

唯心，亦了万法唯声、唯香、唯味、唯触等。” （《十义书》） 并且认为：若色心相
即，二则俱二，一则俱一。 即然“色心不二”，则山外派提出的“但立内心三千，
而言外色不具三千”之说，纯属荒唐。 他说：“且《义例》本论，色心不二，既先

观内心三千，摄于外色为不二，已历外之时，何得不约色具三千，摄内心等诸法

为不二耶？”（同上）
按照“色心不二”之说，心具三千法，色亦具三千法，一色一香无非中道，

而这统摄于性具三千。 所以他说：
夫性具三千，虽有依正、色心、己他，而皆融泯，举一全收，无始迷

故，全理成事，定分内外，彼此角立也（同上）

他不回避“角立”的存在。 在承认“心具三千”的同时，也承认“色具三千”，然
后，再运用“敌对相即”的观点，寻求“心具三千”与“色具三千”的统一。 这完

全符合于天台宗性具的基本理论。
（三）别理随缘说

别理随缘，又称但理随缘。 理指真如。 别理随缘是指别说的真如随缘而
为一切万法。 与圆教真如说的性具诸法而为一切诸法不同。 它是纯一的真

如，依无明的和合而取随缘之义。 知礼倡说的别理随缘是与性具随缘相对提
出来的。 宋法登在《议中兴教观》一文中，称知礼：“立‘别理随缘’，乃中兴一

家圆顿之教。”足见此说在当时所起的重大影响。

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