Page 97 - 《朱封鳌天台集<第一册>》

这就是承认“差别”的始终存在，与体不二，要消除无明，从迷转悟，就必须圆

断圆悟。 这就是天台理具随缘的圆理。
朱 上面只是略谈知礼与山外派论诤的主要思想。 另外，还有理毒性恶、寂光
封
鳌 有相以及与“后山外”仁岳论诤的“生身尊特”等思想，这里暂且从略。
天
台
集 晤恩与山外派弟子
·
第 晤恩（９１２－９８６），一作悟恩，字修己，俗姓路，江苏常熟人。 １３ 岁出家，受
一
册 戒以后，先学律部，后闻天台三观六即之说，甚为钦仰，遂到钱塘慈光院，从志

因受学，“讲贯弥年，通达《法华》 《光明》 经、《止观》 论，咸洞玄微” （《宋高僧

传》卷 ７《晤恩传》）。 先后“讲演《大部》 二十余过”，“剖析幽微，时称义虎”
（《佛祖统纪》卷 １０）。 《统纪》中还记载了晤恩刻苦学习、诲人不倦与艰苦朴
素的生活：“自会昌毁废，文义残阙。 师寻绎十妙，研覆五重，讲演大部二十余

过。 《法华》大意昭著于世，师之力也。 与人言不问贤愚，悉示一乘圆意，或疑
不善逗机。 师曰：与作毒鼓之缘耳。 平时一食，不离衣钵，不畜财货，卧必右

胁，坐必跏趺。”表明晤恩乃是一位“解行兼明，目足双运”（同上）严于律己谨
言慎行的人。 这种高尚的操守，是难能可贵的。
雍熙三年（９８６），晤恩示寂，寿 ７５。 他的《金光明玄义发挥记》，对于宋真

宗景德之前尚在流行的智者《金光明经玄义》的广本，围绕“观心”问题，提出

了异议，从而引起了“山家”“山外”论诤。
晤恩弟子主要有庆昭、智圆等。
庆昭（９６３－１０１７），俗姓胡，字子文。 钱塘人。 幼依开化院出家，１３ 岁受具
戒，学天台教理于奉先源清大师。 １７ 年后，奉先谢世，众请师嗣讲，宛有父师

之风。 后徙居石壁，讲风大振。 他的观心思想是继承源清的真心观思想的，因

而成为知礼妄心观思想的论敌。 他与智圆合撰有《辩讹》《答疑书》《五义书》
《释难书》等，今佚。

庆昭一生讲说《法华》《止观》等共百余遍，传教弟子有咸润等 ９７ 人。
智圆（９７６－１０２２），俗姓徐，字无外，自号中庸子，或名潜夫。 钱塘人。 幼
入空门，８ 岁即受具戒。 ２１ 岁时，闻源清大师传天台三观之道，便往请教，精心

研习。 ２ 年后，源清谢世，他徙居西湖孤山，学者如市。 “杜门乐道，与处士林
逋为邻友”（《佛祖统纪·智圆》）。 在观心思想上，他与庆昭相似，认为“心”
为中心，统摄一切，即所谓“色心体一”，而反对“唯色、唯香、色外无法” 等主

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