Page 102 - 《朱封鳌天台集<第一册>》
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《大论》三世间,《法华》 十如是,三处文义共成三千,荆溪何云指的妙境出自

           《法华》?”了然回答说:“《华严》《大论》是死法门,《法华》十如是,是活法门。”
           明智点头(见《佛祖统纪·了然传》)。
                了然是强调“一性无所不具”的性具主张的。 当时对于性具的看法,有显

           性家和显相家两种。 显性家认为,性是法之自体,应不具相;而显相家则强调

           显相离情。 了然认为,两家均有所偏执,性具应是“一性无所不具,若生若灭,
           若破若显,若常若无常,悉皆具足”。 这是对天台宗性具学说认识的进一步深
           化。

                了然于南宋初年,迁白莲寺,居山 24 年,讲天台教观,学者常五六百人。
           著有《大乘止观宗圆记》5 卷、《十不二门枢要》2 卷和《虎溪集》8 卷。

                了然的弟子主要有智连、与咸等。
                智连(1088-1163)俗姓杜,字文秀,号觉云。 四明鄞邑(今宁波鄞县)人。
           受业于栖心崇寿。 年 18,受具戒。 古貌修干,有长松野鹤之态,被称为“僧中

           凤雏”。 初从圆照大师受学,后从了然大师学天台教观,顿悟圆旨。 晚年归乡,
           讲学于延庆寺。 《佛祖统纪》中记载他与曹洞宗宏智大师的一段对话,解释天

           台宗的“空中有相”之说,有深刻意义:
                    师达访宏智(曹洞宗),同登千佛阁。 智曰:“闻四明谈‘空中有

                相’,是否?”师曰:“然”。 智以手指云:“太虚本无一物。”师指山川楼
                阁曰:“此诸物象复是何物?” 智大服其言,叹曰:“南湖之任,非师而

                谁?”

           智连对于禅宗和律宗亦精通。 太师史真隐告老还乡,向他请教禅、律的义理,

           智连说:“冰泮雪消,固一水耳!”
                智连晚年历住 5 刹,皆是兵燹之余。 他讲经募建,众宇毕成,成为弘扬天
           台宗的主要场所。
                与咸(? -1163),俗姓章,字虚中,黄岩(今浙江台州黄岩区) 人。 7 岁从

           香积大师出家,后依了然,学成以妙年居第一位。 了然殁,证悟为继。 后迁上
                                                                                       第
           竺。 讲述天台教义,解答疑难,益人匪浅。 “倍委王孟公问十六观义。 师曰                                        一
                                                                                       辑
           ‘佛国在十万亿刹外,而提封不越方寸。 若克循观道,则往彼非遥也’ 资政郑
                                                                                       台
           公问《楞严》‘八还’(诸变化相各还本所因处之八种)。 师曰:‘迷心为境,八                                       宗
                                                                                       教
           法瞀乱,达大观者,一念自反。’ 二公皆感悟。” (《佛祖统纪·与咸传》) 与咸                                     史


                                                                                     ❙89❙
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