Page 102 - 《朱封鳌天台集<第一册>》

《大论》三世间，《法华》 十如是，三处文义共成三千，荆溪何云指的妙境出自

《法华》？”了然回答说：“《华严》《大论》是死法门，《法华》十如是，是活法门。”
明智点头（见《佛祖统纪·了然传》）。
了然是强调“一性无所不具”的性具主张的。 当时对于性具的看法，有显

性家和显相家两种。 显性家认为，性是法之自体，应不具相；而显相家则强调

显相离情。 了然认为，两家均有所偏执，性具应是“一性无所不具，若生若灭，
若破若显，若常若无常，悉皆具足”。 这是对天台宗性具学说认识的进一步深
化。

了然于南宋初年，迁白莲寺，居山 ２４ 年，讲天台教观，学者常五六百人。
著有《大乘止观宗圆记》５ 卷、《十不二门枢要》２ 卷和《虎溪集》８ 卷。

了然的弟子主要有智连、与咸等。
智连（１０８８－１１６３）俗姓杜，字文秀，号觉云。 四明鄞邑（今宁波鄞县）人。
受业于栖心崇寿。 年 １８，受具戒。 古貌修干，有长松野鹤之态，被称为“僧中

凤雏”。 初从圆照大师受学，后从了然大师学天台教观，顿悟圆旨。 晚年归乡，
讲学于延庆寺。 《佛祖统纪》中记载他与曹洞宗宏智大师的一段对话，解释天

台宗的“空中有相”之说，有深刻意义：
师达访宏智（曹洞宗），同登千佛阁。 智曰：“闻四明谈‘空中有

相’，是否？”师曰：“然”。 智以手指云：“太虚本无一物。”师指山川楼
阁曰：“此诸物象复是何物？” 智大服其言，叹曰：“南湖之任，非师而

谁？”

智连对于禅宗和律宗亦精通。 太师史真隐告老还乡，向他请教禅、律的义理，

智连说：“冰泮雪消，固一水耳！”
智连晚年历住 ５ 刹，皆是兵燹之余。 他讲经募建，众宇毕成，成为弘扬天
台宗的主要场所。
与咸（？ －１１６３），俗姓章，字虚中，黄岩（今浙江台州黄岩区） 人。 ７ 岁从

香积大师出家，后依了然，学成以妙年居第一位。 了然殁，证悟为继。 后迁上
第
竺。 讲述天台教义，解答疑难，益人匪浅。 “倍委王孟公问十六观义。 师曰 一
辑
‘佛国在十万亿刹外，而提封不越方寸。 若克循观道，则往彼非遥也’ 资政郑
台
公问《楞严》‘八还’（诸变化相各还本所因处之八种）。 师曰：‘迷心为境，八 宗
教
法瞀乱，达大观者，一念自反。’ 二公皆感悟。” （《佛祖统纪·与咸传》） 与咸 史

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