Page 111 - 《朱封鳌天台集<第一册>》

蒙润（１２７５－１３４２），字玉冈，海盐（今浙江海盐县） 人。 １４ 岁依古源于白

莲庵。 天资敏慧，古源授以天台《止观》《金刚錍》《十不二门》诸书，皆能成诵。
朱 后又反复钻研，精通天台教义。 曾主海盐当湖德藏寺，讲《法华经》，听众云
封
鳌 集，“瑞应之迹，不可胜纪”（《大正藏》卷 ５０《蒙润传》），迁广福寺，宗风益振。
天
台
集 至元六年（１３４０），高卧于杭州龙井凤篁岭白莲庵，专修念佛三昧，依者日众。
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第 著有《四教仪集注》。
一
册 必才（１２９２－１３５９），字大用。 临海（今浙江临海市）人。 １２ 岁赴越州报恩
寺从瞿法师学天台教观。 未几，祝发受具戒。 １６ 岁出游杭州虎林，谒性澄于

南天竺。 性澄见其聪敏有学识，命其为知客。
当时，蒙润居第一座，学者从之如云。 必才亦执经入室，刻苦从学天台教

义，虽严寒酷暑，足不出户。 “凡山家之尺，教观之要，一经指授，意释心融，靡
不臻其阃奥”（《大正藏》卷 ５０《必才传》）。 蒙润叹道：“此子非灵山会上业已

习之，乌能至此哉！”（同上）蒙润出主海盐德藏寺，命必才分座讲演，其辨析经

义如“雨注河翻，纵横无碍”（同上）。 听讲者无不叹服。
著有《三大部增治助文》《法华经讲义》《涅槃经讲义》等。
怀则与《天台传佛心印记》
怀则（生卒不详），是允泽的弟子。 上虞人。 景定间，祝发澄照寺，究寻智

者教规，致力于研究天台宗学说。 至元中，住天台白莲寺，学者云集。 当时，
性、相二宗对于天台宗所倡导的“佛不断性恶，阐提不断性善”的学说，尚持异

议。 有的甚至借以攻击天台宗。 为此，怀则特缘引天台诸祖关于“性具”之说
的要旨，撰《天台传佛心印记》（《大正藏》卷 ４６）一文，加以辨析。 在当时的佛

教界，起了正本清源的作用。
《天台传佛心印记》首先根据天台宗诸祖之说，指出：“性具之功，功在性

恶。”为什么这样说呢？ 他指出：“若无性恶，必须破九界修恶，显佛界性善，是
为缘理断九，非今所论。 故止观所明十乘妙观，观于阴等十境三障四魔，一一

皆成圆妙三谛。 此乃发心立行之体格，岂有圆顿更过此！”这就是说，修圆顿是

一一皆成圆妙三谛。 只显佛界性善，即是缘理断九，不合天台性具本旨。
接着，怀则又指出了修观的方法，是以识阴为所观境，如伐树得根，灸病得
穴，为真法门，他说：“初心修观必先内心，故于三科拣却界入，复于五阴又除前
四，的取识阴为所观境，如去丈就尺，去尺就寸，是为总无明心。 若就总明别即

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