Page 112 - 《朱封鳌天台集<第一册>》

第六识，如伐树得根，灸病得穴，千枝百病自然消殒。 若不入者，然后历余一心

例余阴入，乃至九境待发方观，不发不观莫不咸尔。 方显九界三道修恶，当体
即是性恶法门，性恶融通无法不趣，任运摄得佛界性善。 修恶既即性恶修恶无
所破，性恶无所显，是为全恶，是恶即义方成，是则今家明即永异诸师。” （同

上）文中还指出：只有达到“性恶修恶无所破，性恶无所显”，才是天台性具的

究竟境界。
怀则还将三谛三观之说，引用到“性具中来，主张以“即空” 破染碍情，以
“即假”互具互摄，以“即中”显此三千，使之圆融并存。 他说：“言三观者，以即

空故破染碍情，一相不立，显此三千同一性故，一切即一方能同居，一念派之弥
合故，如众珠咸趣一珠，毕竟清净非断无空；以即假故互具互摄，诸相宛然显此

三千，不失自体，一即一切，虽复同居一念即之弥分故。 如一珠影入众珠，不可
思议，非赖缘假；以即中故显此三千，非一非一切，非分非合，双遮二边，无有二

相，双照二谛，空假宛然，岂同但中。”
怀则在《天台传佛心印记》中还严肃批评性、相两宗，说它们“不了性恶即

佛性异名”，以为烦恼心，生死色皆无佛性。 从烦恼心无佛性引申开来，相宗认
为“极恶阐提不成佛”；从生死色无佛性引申开来，性宗认为“墙壁瓦砾不成
佛，须破九界烦恼，生死修恶，显佛界性善”，才能达到。 怀则认为：这两种观点

都是不正确的。 它们只知果地融通，不知因心本具。 若照它们这样解释，不仅

无情无性，连有情也无性，岂非咄咄怪事？
《天台传佛心印记》在当时是很有针对性的，对保护天台宗起了很大的作

用。
此外，净土宗自南宋以来流传甚广，怀则又设法以净土的力量帮助推广天

台教义。 因为净土也是智者所崇信的入佛的易行道。 智者说过：“凡夫无力，
唯得专念阿弥陀佛，使成三昧，以业成故，临终敛念得生，决定不疑，见弥陀佛，
证无生忍已，还来三界，乘无生忍船，救苦众生，广施佛事，任意自在。”（《净土

十疑论》）怀则为此特撰《净土境观要门》，以天台宗的三谛三观义理来解释净
第
土法门：认为净土“不失自体东西宛尔边”，也不妨在“十万亿刹之外”，这是 一
辑
“妙假”；“同一性体，不隔毫厘”，这是“妙空”；“不一不异，二相亡泯”，这是
台
“妙中”。 就是说，阿弥陀佛可见，亦可证无生忍，但必修天台宗的三昧，以天 宗
教
台宗的境观去对待。 史

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