Page 130 - 《朱封鳌天台集<第一册>》

不得。”（《全书》卷 ３《传习录下》）并且认为，良知人人皆有，“圣人亦是学知，
众人亦是生知。”显然，这是天台宗九祖湛然“佛性平等”“万法是真如，真如是
万法”思想的体现。
湛然认为，佛性是无所不收，无所不在的。 世间万物，无情有情，都是佛性

的具体表现，佛性包括在一切存在之中，稊稗、瓦壁、木石，甚至虚空，都不例外
（参见《金刚錍》）。 王守仁把这种思想引入儒学，强调心物同一，把良知自然

化。 他说：“人的良知就是草木瓦石的良知，若草木瓦石无人的良知，不可以为
草木瓦石矣。 岂唯草木瓦石为然，天地无人的良知亦不可为天地矣。” （《全

书》卷 ３《传习录下》）他认为，没有良知，自然界的万事万物，就不成其为万事

万物。 这种说法不仅与湛然的思想一致，在语言上也极其相似。
王守仁还指出了“致良知”的目的，是为了“成德业”，“公是非，同好恶，视
人犹己，视国犹家，而以天地万物为一体，求天下无法不可得矣。”（同上）就这
样，王守仁把天台宗的学说援入了儒家“心学”与治国的道理，达到了“体用一

致”。

袁宏道及其思想
袁宏道（１５６８－１６１０），字中郎。 明代文学家。 湖北公安人。 万历二十年

（１５９２）进士，选为吴县令，旋解官去；后复起用，官至稽勋郎中。 宏道与兄宗
道、弟中道并有才名。 时人称为“三袁”。 宏道等在文学上反对王世贞、李攀

龙等前后七子拟古之作，主张“妙悟”，独抒性灵，不拘格套，号为公安体。 而
对于天台和净土佛学研习尤深。
袁宏道赞赏智者大师以藏、通、别、圆判教的办法。 他写《西方合论》，把

圆悟与持念统一起来。 他分西方为 １０ 门，有毗卢遮那净土、唯心净土、恒真净
土等。 以此把心净土净的禅观与教法相融合。 他反对“滞相述心”，也不赞同

“着空破有”。 主张顿悟不废渐修，顿悟后经过修持，才能更加精进。 他的《西

方合论》，是一部宣扬台净思想的名作。 明人周之夔在他的《重刻〈西方合论〉
序》里，对《西方合论》 一书，赞誉备至：“……古今圣贤，赞净土，教念佛，如
第
（隋）天台（智者）《十疑论》，（宋）永明（延寿）《万善同归》，（元）天如（惟则） 一
辑
《或问》，（宋）王龙舒《净土文》，诸书已详，而义类散见，卷帙分函，至大明云栖
台
大师《弥陀疏钞》，为集大成。 又有楚公安袁石公先生讳宏道者，所著《西方合 宗
教
论》会同异同，决释疑滞，阐发玄奥，直指趋归，佛经而祖纬之，兄举而弟扬之， 史

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