Page 131 - 《朱封鳌天台集<第一册>》

诚儒家之无著、天亲，论部之马鸣、龙树。 ……念佛至此，方为圆教；净土得此，
方称惟心。 达理之士，宜人手一编，日披数次。 ……”把宏道兄弟同无著、天亲
朱 相提并论，把《西方合论》同马鸣、龙树的著作等量齐观，虽未誉之过高，但也
封
鳌 可见《西方合论》所弘扬的净土思想与天台宗的渊源关系。
天
台 《西方合论》 共分：刹土、缘起、部类、教相、理谛、称性、往生、见网、修持、
集
· 释异 １０ 门。 在各门的辨析中，他几乎都是引用天台宗思想的。 如“第五理谛
第
一
册 门”中说：“夫即性即相，非有非空，理事之门不碍，遮表之诠互用。 言无者如
水月镜花，不同龟毛兔角；言有者似风起云行，不同金坚石碍。 是故若滞名著

相，即有漏凡夫；若拨果排因，即空见外道。”他又以道谛约理谛门为 ４ 门：一、
即相即心门；二、即心即相门；三、非心非相门；四、离即离非门。 他在“即相即

心门”中引智者在《观经》中的注释来解释经义道：
即相即心门者，《净土境观要门》 曰：经云心包太虚，量周沙界。

又云，心如工画师，造种种五阴，一切世间中，莫不从心造。 是故极乐
国土，宝树宝地宝池，弥陀海众正报之身，三十二相等，皆是我心本

具，皆是我心造作，不从他得，不向外来，能了此者，方可论于即心观
佛。 故《观经》云，诸佛如是法界身，入一切众生心想中，至八十随形
好句，天台大师作二义释：一约感应道交释，二约解行相应释。 若无

初释，则观非观佛；若无次释，则心外有佛。 至释是心作佛是心是佛，
从修观边说名为心作，从本具边说名为心是。

又如他在“第六称性门”中说：“夫一切贤圣，称心而行，法性无边，行海叵

量，是故或一刹那中，行满三祇；或恒河沙劫，未成一念。 飞空鸟迹，辨地位之
分齐；泪日风花，明过现之影像。 无胫而走，舍阿弥以何之？ 不疾而速，识西方

之非远。”他将“大乘诸行，总入一行”，略示五门，即：一信心行，二止观行，三
六度行，四悲愿行，五称法行。 而特别强调“止观行”。 他说：“止观行者，如
《圆觉》《楞严》《华严》 诸方等经，古今学者，广设观门。 唯台宗三观，最为直

捷，示一心之筌蹄，撮诸法之要领，修行径路，无逾于此。 西方宗旨，自有十六
正观，然一一观中，具含此三义。 故天台诠经，直以三谛，摄彼十六。 《 妙宗

钞》曰：性中三德体，是诸佛三身。 即此三德三身，是我一心三观。 若不然者，
则观外有佛，境不即心，何名圆宗绝待之观？ 亦可弥陀三身以为法身，我之三

观以为般若，观成见佛，即是解脱。”这简直与天台宗的义理泯然合一。

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