Page 128 - 《朱封鳌天台集<第一册>》

充才对。 所以他在《首楞严经玄义序》中说：“性、相二宗，犹波之与水，从来不

可分隔，而其疏弊也甚。 ……习台宗者，昧于唯识；习法相者，迷于圆理。 所以
众解纷纷，咸失纲要。”这话是非常正确的。
智旭晚年重视净土，并被尊为“净土宗第九祖”。 他撰有《 阿弥陀经要

解》，继承天台智者的说法，将十界凡圣所居之处分为凡圣同居土、方便有余
土、实报庄严土和常寂光土四种。 又进一步发挥智者的思想。 更加强调净土

法门的方便和简要。 他于四种净土又各分秽净，将四种净土的众生各分三等
九品。 他认为众生修习往生净土，有横、竖区别。 他的净土说突出了净土法门

在佛教修习中的重要性，横超顿入之说，推动了净土信仰的广泛流传；并把天
台宗与净土宗有机地融合在一起，互摄互补，弘扬“真信切愿一心念佛”的“一

心法门”，形成了灵峰派。 清代著名的佛教居士如彭际清、龚自珍、魏源等的思

想，都受到他的深刻影响。

六、明清文人与天台宗

明清时期，天台宗的思想对思想界影响很大。 许多哲学家、文学家都受到
天台宗思想的熏陶，而在其作品和言语中反映出来。 如明代的王守仁、袁宏

道，清代的龚自珍等。 其表达的方式是多样的：王守仁、袁宏道是在辨析净土
学说的过程中，援引和弘扬天台宗的义理；龚自珍则辟除各宗，独礼天台。 总

的说，他们对明清时期天台宗的发展，从不同角度起了一定的推动作用。

王守仁及其思想
王守仁（１４７２－１５２９），字伯安。 浙江余姚人。 因他曾隐居于会稽阳明洞

讲学，故世称阳明先生。 他是明代中叶著名的哲学家，曾任过知县、刑部主事、
兵部主事、吏部主事、左佥都御史、南京兵部尚书等职。 在从政的同时，一向关

注学术问题。 他充分吸取了天台宗学说的菁华和程朱理学思想，提出了“心外

无物”“致良知”等学说，对后世有着深远的影响。
（一）“心外无物”与天台宗的“一念三千”
第
王守仁一度“出入于佛老”，特别是深究天台宗，推崇“虚灵不昧的妙体”， 一
辑
“昭明灵觉，圆融洞彻”，“邪思妄念，一觉自消” 等思想，同时提出了“心外无
台
物”的学说。 王守仁认为，在心、物的关系上，并非心先物后，心生万物，而是心 宗
教
物同俱，彼此泯一。 因而提出了“心外无物，心外无事，心外无理”（《王文成公 史

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