Page 129 - 《朱封鳌天台集<第一册>》

全书》卷 ４《与王纯甫书》）。 有一天，王守仁到南镇去游览，一位朋友指着山上

的花树问道：“天下无心外之物，如此花树，在山中自开自落，于我心亦何相
朱 关？”王守仁回答说；“你未看此花时，此花与汝心同归于寂，你来看此花时，则
封
鳌 此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。” （《 全书》 卷 ４３《 传习录
天
台 下》）王守仁说的只是一个事例，其他事物也是一样：一件事物被知觉，这事物
集
·
第 便存在；一件事物未被知觉，这事物就不存在。 不论是被知觉或是未被知觉，
一
册 知觉主体的心总是“明白”的。 这正是智者在《摩诃止观》卷 ５ 中说的：“三千
在一念心。 若无心而已，介尔有心，即具三千。 亦不言一心在前，一切法在后
……若从一心生一切法者，则是纵；若心一时含一切法者，此即是横。 纵亦不

可，横亦不可，只心是一切法，一切法是心故。”智者主张心即是法，法即是心，
心法同一，共处圆融状态，这是天台宗学说独具特色之外。 王守仁试图运用这

种观法，入世致用，达到“正心” “诚意” “去人欲，存天理”，以破“心中之贼”
（参见《全书》卷 ４《与杨德薛尚诚》）。
从“心”（精神）是宇宙的本源出发，王守仁提出了“达其天地万物一体之

仁”的主张。 他认为圣人的“仁爱之心”是宇宙的本体，可以一统天下。 他说：

夫圣人之心，以天地万物为一体，其视天下之人无外内远近，凡
有血气，皆其昆弟赤子之亲，莫不欲安全而教养之，以遂其万物一体

之念。 （《全书》卷 ２《传习录中》）
大人者，以天地万物为一体者也，视其天下犹一家，中国犹一人

焉。 若夫间形骸而分尔我者，小人矣。 大人之能经天地万物为一体
也，非意之也，其心之仁本若是，其与天地万物而为一也。 （《全书》

卷 ２６《大学问》）

显然，这里说的圣人的“仁爱之心”，是佛祖思想的体现，不间形骸而分尔我，
也体现了“一阐提皆可成佛”的平等思想。

（二）“致良知”与天台宗的“无情有性”
在中国哲学史上，孟轲首先提出了“良知”“良能”的概念，把一切道德观
念，说成是先天的。 王守仁继承了孟轲的学说，但又继承了唐代湛然的“无情

有性”思想的影响，系统的阐述了“致良知”的学说。
王守仁认为“人心”本具有先天的“良知”。 它能知善知恶。 他说：“尔那
一点良知，是尔自我的准则，尔意念着处，他是便知是，非便知非，更瞒他一些

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