Page 132 - 《朱封鳌天台集<第一册>》

龚自珍及其思想

龚自珍（１７９２－１８４１），初名自暹，字爱吾；更名易简，字伯定；又更名巩祚，
字璱人，号定庵；晚年又号羽璱山民，仁和（ 今浙江杭州市） 人。 道光九年
（１８２９）进士，官礼部主事。 后辞官南归，卒于丹阳云阳书院。 在国家危亡多事

之秋，他对社会弊端猛烈展开批判，努力探求解决危机的办法。 在文坛上则开

创诵史鉴，考掌故，慷慨论天下事的风气。 他更写诗著文，其《己亥杂诗》，就
是陈述生平见闻、思想见解的名篇。
他习佛，对天台宗有独特研究。 魏源在《定庵文录序》中说他的学问“以

朝章国故、世情民隐为质干，晚尤好西方之书，自谓造深微云”。 天台宗思想是

他思想中的一个组成部分，对他的一生活动包括文学创作有重大影响。
龚知珍自称“幼信转轮，长窥大乘”（《龚自珍全集·齐在乐序》），自小就
受到佛教熏习。 随父入京，侍亲居京师法源寺南，尝逃塾就寺门读书。 到道光

十三年（１８３３）４２ 岁时作《阐告子》，始读天台宗书，以后对天台潜心研习，写下

了不少论著，有许多考辨与阐发。 他用天台宗思想来统一佛教各种异说。
龚自珍按天台宗空、假、中“一心三观”，强调“以心为依止”。 他认为儒学
的经世教化无益于探知“性”的根本。 而他所探求的无善无恶的“性”是众生
性，也是佛性。 也正因此，他实际上并不相信净土。 他的《从天台宗修净土

偈》说：“念外无佛，佛者念是。 佛外无念，念者佛是。 无量强名，从此安立。

无量强义，从此发生。”所以，无相之相，强名之为实相；而《般若经》千言万语，
只告人佛无所得。 他的《五重证义》（《龚自珍全集》第 ６ 辑）指出修持的 ５ 个
阶段：“第一重，烦恼空也……；第二重，清净亦空也……；第三重，烦恼亦假立

也，众生相亦假立也……；第四重，假立佛性也，假立清净相也……；第五重，烦
恼性相中，众生性中，佛性中，清净性相中，依不着二边见而住。 又‘真如’ 二

字分呼：‘真’即三千空义，‘如’ 即三千假义，‘真如’ 合呼即三千中义。 证之

曰：心、佛、众生，三无差别。” 他主张从一般地排除我执烦恼障入手，证得空、
假、中三谛的统一，最后达到心、佛、众生的统一。
第
天台宗把佛性普及到一切有情以至无情之中，从而强调了佛的普遍性。 一
辑
对众生性的肯定必然导致对一般人的肯定。 龚自珍在这里看到了对“性” 的
台
正确“知见”并一再赞扬天台著作，说天台宗书，不可缓读。 谈到元释怀则《天 宗
教
台传佛心印记》，他说：“孔子复生，我知不易其言；一切佛出世，我知不易其 史

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