Page 136 - 《朱封鳌天台集<第一册>》

荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。 何以故？ 须菩提，若乐小法者，著我见、人见、
众生见、寿者见。 则于此经，不能听受读诵，为人解说。’故以发菩提心，为此经
之妙宗也。”这样解释，既带着台宗色彩，又毫无门户之见，因而能为各宗信徒
所接受。 又如对于净土宗，谛闲一直遵循“教在天台，行归净土”的祖训，主张

台净并修。 他在《观无量佛经疏钞演义叙》中说：“余钝根人也。 自受具后，即

奉持此经为日课，忽忽四十余年矣。”他每天持诵净土经典，念阿弥陀佛万遍，
并到处弘宣台净同归的道理。 由于他顺应时人潮流，不存门户之见，故闻风来

归的信徒不下数十万。
（三）用新的观点研究和讲解诸经。 １９１２ 年，上海留云寺创办佛学研究
社，他亲临讲经，以天台教观来辨析《圆觉经》《金刚经》与唯识诸论，使听者耳

目一新。 如他在诠释《金刚经》中说的“若有善男子善女人，以恒河沙等身命
布施；若复有人于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多”一段时，用

“诠显三种般若”来剖析弘宣天台教理的功德殊胜：“佛说金刚般若，能所才得
八言，曰即非，曰是名而已。 只此一名而诠显三种般若：曰文字，曰观照，曰实

相。 实相具三谛：曰真谛，曰俗谛，曰中谛。 观照具三止观：曰体真止空观，曰
方便随缘止假观，曰息边止中观，由此实相三谛，而起三止三观；复由三止观，
而破三惑，显三谛，证三德，成三身，除三执，获三空，有如是等无量妙用，故言

功德殊胜也。 不可以世间内外财施有为之福而较量之也。” 运用这种新的观
点，既弘宣了天台教理，又发掘了此经的涵义。 １９１５ 年，北京社会名流等为反

对日本向袁世凯提出的派僧至中国“布教”，申称中国不乏高僧，特在北京设
立第一大乘讲习会，延请谛闲等北上讲经，维护国权。 谛闲应邀至北京讲《楞

严经》时，弘宣大乘护法护国的新思想观点，爱国官员和学术界、宗教界人士聆
听座下，皆为首肯。 参听的名公耆宿如蒋维乔、江味农等纷纷著文赞颂，景仰

备至。

谛闲一生掩关 ３ 次，弘法 ４８ 年，著述宏富，主要有：《大乘止观述记》２ 册、
《教观纲宗讲录》１ 册、《普门品讲义》１ 册、《始终心要解略钞》１ 册、《金刚经新
第
疏》１ 册、《观经疏钞演义》１ 册、《楞严经序指味疏》１ 册、《圆觉经讲义附亲闻 一
辑
记》２ 册、《念佛三昧宝王论义疏》１ 册、《省庵劝发菩提心文录要》１ 册、《梁皇
台
忏随闻录》１ 册、《水忏申义疏》１ 册、《谛闲大师语录》１ 册等。 其法嗣倓虚于 宗
教
１９５１ 年撷取精华编成《谛闲法师遗集》１０ 册和《谛闲大师语录》４ 册，先后由香 史

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