Page 61 - 《朱封鳌天台集<第一册>》

《华严经》中说法，是将自己的悟境直接演化出来，其说法的方式是顿速的，如

日出光照大地。 大根机人，可不历次第，而直趣菩提。
朱 （二）渐教：对渐机，渐渐次第说化法四教，如鹿苑、方等、般若三时的说
封
鳌 法。 这是佛为浅根的人逐渐诱导的法门，使之归于圆顿一乘妙法。 《天台八教
天
台 大意》中说：“次从鹿苑至于般若，名为渐教。”（同上）这中间有大小乘，要对症
集
·
第 下药。 不用华严的九番法会，而用脱妙着粗、由浅入深的办法。 先讲鹿苑时，
一
册 即生灭四谛的小乘法，使之生信。 再讲方等、般若、法华、涅槃诸经，使学者懂

得：须经历次第的学修，最后才能趋入佛乘，修成正果。
（三）秘密教：对不同的根机，分别说秘密教法，使一会之人自他互知，均

是由如来身口意的不思议之力。 章安说：“同听异闻，互不相知，名秘密教。”
（同上）佛所说的法，虽同一味，而听众因机感不同，故有不同的悟解，有解作
大乘的，也有解作小乘的。 故说法的深浅本无一定准则，只是因众生根性不同

而有差别。 听众虽然很多，但仿佛是为我一人而在说法，因各人互不相知，故

称秘密教。
（四）不定教：佛在一会中说一法，使闻者异解，各得其益。 《天台八教大
意》中说：“同听异闻，彼彼相知，名不定教。”（同上）也就是说，如来以不思议
之力，能令众生说小乘中得大乘之益，于说大乘中得小乘之益。 得益不同，但

彼此之间心里又是互相明白的。

以上是化仪四教，下面再谈化法四教。
（五）藏教：又称三藏教，是小乘教。 三藏，就是经藏、律藏、论藏。 四阿含
（《长阿含》《中阿含》《杂阿含》《增一阿含》）为经藏，毗尼为律藏，阿毗昙为论

藏。 以经、律、论为宗依，故称三藏教，亦称藏教。
藏教所摄受的一类根性很钝的众生，以分析世间惑业诸法皆空的道理，使

之破除对人生世界所执的常、乐、我、净的虚妄偏见，因为他们对自我的真实性
执著重，所以智慧浅劣，对于世界的精神与物质现象，不了解它们惑业缘起的

根源。 所以，他们妄执人生以及万事都是常住不变、真实不虚的；妄想通过追
求来达到永远；妄执五蕴幻成的身心，以为实有我与我的人格，并可以主宰我

的身心；妄执四大和合的幻躯，以为是清净和自在。
由这 ４ 种颠倒，产生了贪、瞋、痴、慢、疑的五钝使与身见、边见、邪见、见取
见、戒禁取见的五利使。 所谓钝使是来得缓慢去得也难的情感性的烦恼，而利

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