Page 61 - 《朱封鳌天台集<第一册>》
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《华严经》中说法,是将自己的悟境直接演化出来,其说法的方式是顿速的,如
日出光照大地。 大根机人,可不历次第,而直趣菩提。
朱 (二)渐教:对渐机,渐渐次第说化法四教,如鹿苑、方等、般若三时的说
封
鳌 法。 这是佛为浅根的人逐渐诱导的法门,使之归于圆顿一乘妙法。 《天台八教
天
台 大意》中说:“次从鹿苑至于般若,名为渐教。”(同上)这中间有大小乘,要对症
集
·
第 下药。 不用华严的九番法会,而用脱妙着粗、由浅入深的办法。 先讲鹿苑时,
一
册 即生灭四谛的小乘法,使之生信。 再讲方等、般若、法华、涅槃诸经,使学者懂
得:须经历次第的学修,最后才能趋入佛乘,修成正果。
(三)秘密教:对不同的根机,分别说秘密教法,使一会之人自他互知,均
是由如来身口意的不思议之力。 章安说:“同听异闻,互不相知,名秘密教。”
(同上)佛所说的法,虽同一味,而听众因机感不同,故有不同的悟解,有解作
大乘的,也有解作小乘的。 故说法的深浅本无一定准则,只是因众生根性不同
而有差别。 听众虽然很多,但仿佛是为我一人而在说法,因各人互不相知,故
称秘密教。
(四)不定教:佛在一会中说一法,使闻者异解,各得其益。 《天台八教大
意》中说:“同听异闻,彼彼相知,名不定教。”(同上)也就是说,如来以不思议
之力,能令众生说小乘中得大乘之益,于说大乘中得小乘之益。 得益不同,但
彼此之间心里又是互相明白的。
以上是化仪四教,下面再谈化法四教。
(五)藏教:又称三藏教,是小乘教。 三藏,就是经藏、律藏、论藏。 四阿含
(《长阿含》《中阿含》《杂阿含》《增一阿含》)为经藏,毗尼为律藏,阿毗昙为论
藏。 以经、律、论为宗依,故称三藏教,亦称藏教。
藏教所摄受的一类根性很钝的众生,以分析世间惑业诸法皆空的道理,使
之破除对人生世界所执的常、乐、我、净的虚妄偏见,因为他们对自我的真实性
执著重,所以智慧浅劣,对于世界的精神与物质现象,不了解它们惑业缘起的
根源。 所以,他们妄执人生以及万事都是常住不变、真实不虚的;妄想通过追
求来达到永远;妄执五蕴幻成的身心,以为实有我与我的人格,并可以主宰我
的身心;妄执四大和合的幻躯,以为是清净和自在。
由这 4 种颠倒,产生了贪、瞋、痴、慢、疑的五钝使与身见、边见、邪见、见取
见、戒禁取见的五利使。 所谓钝使是来得缓慢去得也难的情感性的烦恼,而利
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