Page 62 - 《朱封鳌天台集<第一册>》

使则是变化较快的认识上的烦恼。 由于这见思二惑在人的心灵中起了交融的

作用，于是使众生在生命流程之业因的感召与业果的缘起中，不断地受着生死
流转的痛苦。 因为迷妄的缘故，反而在诸苦、不净、无我、无常中而不自觉知，

反而以为是永常、快乐、实我、真净，所以无法超越三界生死。
藏教的析空观是用分析方法观破四颠倒中的实性。 如用三苦、八苦等苦

观来分析人生唯苦无乐，使之离于世界五欲的贪着而入于空寂。 以空观方法
分析世界的精神与物质，并没有实体可得，唯是虚妄的四大、五蕴诸法的假和

合，万法都在刹那的变灭中，其体毕竟空寂。 以无我观分析五蕴幻成的身心，
因缘所生，幻妄所现，如芭蕉茎，其中不实，了达过去无我、现在无我、未来无
我，由我不可得故，其体毕竟空寂。 以九不净、八背舍等不净观来分析身体的

各个组成部分，了知四大假合，本无实性，使之不贪著于身体。 由不贪故，使粗
四大变细四大，由细四大变极细四大，最后进入清净四大而达于空寂。 所以藏

教的果称“偏真涅槃”。
（六）通教：说即空无生的四真谛，使通于三乘。 但它以菩萨为正机，二乘

为傍机。 《天台八教大意》 中说：“通者，同也。 此教三乘，因果大同，故名通
教。”钝根通前藏教，利根通后别、圆。 钝根人依通教修行，但能见到真空理性，
不能从空中见到不空的道理，结果只能是灰身泯智，和藏教人证同样的真谛涅

槃，所以说通前藏教。 利根人依通教修行，非但见到空理，还能见到不空的道
理。 这不空的道理便是中道佛性（中道佛性又分但中、不但中两种）。 接入中

道佛性，便是通后别、圆。
通教所摄受的一类众生，根性比藏教稍利，不再用分析观察法来破执，而

能在万法纷呈之际，体会如幻如化，当体即空的理体，便能悟入自性皆空的无
言无相之真谛，这一观法叫做法体空观。 因为这一类众生，对自我的执著稍

轻，而对万法的执著较重，又因根性稍利，不须经历次第分析，而能依佛言教领

会到当处即空的道理。
由于人们对五蕴、六入、十二处、十八界不知皆空的道理，而执为实有我以
第
及我所有。 于是在无生之中执实有其生，在无言中执实有言说，妄情纷然，随 一
辑
境流转，因此，顺生死之流而不能解脱，佛在通教的体空观中开示我们，要观察
台
五蕴、六入、十二处、十八界，都是因缘和合而生的假相，无论是主体或客体，能 宗
教
生诸法的“根”既无恒体也无常性，所生万法的现象又刹那无常，也不真实存 史

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