Page 63 - 《朱封鳌天台集<第一册>》

在。 好像浮云、水泡一样，当体即空，所以称为缘生性空。 自性（即法性）虽空

无一法，但自性具有能生诸法的功能，因此，又可具备万法，这所生的万法，不
朱 离自性而别有，所以称为性空缘生。
封
鳌 体入缘生性空后，即能见于真谛之理，不再受万法的迷惑而解脱出见思的
天
台
集 烦恼。 也不再受十二因缘的生死流转而归于寂静涅槃。 若体入性空缘生后，
·
第 即能见于俗谛之理，不再受尘沙的迷惑而入于菩萨的大乘法门，随缘度生，慈
一
册 悲广济，这即是以通教观入别教法。 若能体入缘生性空，性空缘生，即二而一，

即一是二，生无所生，无生而生，圆融无碍，当体妙契，即能见于中道第一义谛，
不再受无明的迷惑而证于无上菩提，这即是以通教观入于圆教一乘妙法。 通
教的果是“真谛涅槃”，即见一切法，当体是空，便是涅槃；不像藏教那样要灭

尽一切法，方证涅槃。

（七）别教：别教是三界外菩萨所修学的法门。 教、理、智、断、行、位、因、
果八法，别于前面藏、通二教，也别于后面的圆教。 正如《天台八教大意》 中
说：“别教者，此约界外独菩萨法，教、理、智、断、行、位、因、果，别前二教，别后

圆教，故名为别。”
别教的因是次第三观，它所摄受的是一类大根性的众生，它以先空、次假、
后中的次第三观，使之入于大乘佛法的究竟妙道。 因为这一类的众生具有大

乘的根性，听一大乘微妙法门，即能生净信心而受持，发菩提心，上求佛道，下
化众生。 所以别教的修行出发点即与前二教有所不同，前者以自利为目的，后

者以利他即自利为究竟。 因此，大乘菩萨的修行方法自始至终都是殊胜的，超

越出二乘的狭小心量。
为了成就菩提，广度众生，首先应该明了大乘佛法的一切义理。 尤以大乘
佛法的实相法印为重要。 因此，先由明了，次由观照而入于真如三昧，证于空

如来藏的妙性。 由于入真如三昧故，才能使信心不退。 所以菩萨修行时，先从
万法中体证到唯有假名，本无实性的从假入空观———空一切境与空尽心的觉

受，使心境都泯而证于空解脱门，破三界见思惑，得一切智。 次依从空出假
观———在空中见真性而显性用，所以在空的本体中方便的俗谛观，入一切诸法

中，慈悲喜舍，悲智两用，广设方便，随类普济，在一切尘劳烦恼中磨练，渐次断
除尘沙的迷惑，得道种智。 菩萨体假入空，从空出假，因有出入，仍落二边，故
未圆满；因此，菩萨在这基础上，以平等一味的不二正智精进修学，逐渐消融无

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