Page 64 - 《朱封鳌天台集<第一册>》

明习气，圆满福德与智慧。 融会空假，证入即空即假，空假不二的中道第一义

谛，尽无明的疑惑，证一切种智，从而全体显现真如妙性的功德。
这个法门因为初从体假入空，次从空出假，再从空假不二而证入中道，所

以称为次第三观。 别教的果，是中道无住涅槃，即不住空假二边，体自寂灭。
（八）圆教：是指对最上利根菩萨说中道实相的教理。 《天台八教大意》中
说：“圆教者，圆名圆妙。 《华严》法界广大，《净名》 入不二法门，《般若》 最上

之乘，《涅槃》一心五行等，并圆妙法也。”三谛圆融名圆，不可思议名妙。 是说
圆教用《华严》《净名》《般若》《涅槃》等大乘最高经典来宣讲圆妙法门。 学者

惑无不尽，德无不满，达到妙觉极果阶段。
圆教所摄受的是一类根性最利的众生，以一心圆具三观的圆融妙法，使之
圆悟、圆修、圆证。 因为这一类众生宿植深厚，具有圆教的种子，听佛说诸法即

空、即假、即中的实相妙义，便能观察思惟，悟入实相。 由此而了知万法无非实
相，头头是道，处处皆圆，圆融自在，一切无碍。 然后依三观实从一心中得的圆
解，而起一修一切修的圆修，于是圆破一切烦恼，而圆证无上菩提。 三德（法身

德、般若德、解脱德）涅槃，唯是一心，名为圆证。 这便是圆教的果。
化法四教就内容而言，是由浅至深，为一切佛法的具体次第以至究竟妙
法。 这如同世间的药味一样，可以根据具体的病情而施用不同分量。 如来犹

如大医王，能以种种道品法药，对治一切众生的烦恼疾病。 所以，智者在《四教
义》卷 １ 中说：“今明四教，还从前所明三观而起。 为成三观，初从假入空观，具

有析体拙巧二种入空不同。 从析假入空，故有藏教起；从体假入空，故有通教
起；若约第二从空入假之中，即有别教起；约第三一心中道正观，即有圆教起。”
正因为众生机缘不一，对佛说法种种解悟不同，故有藏、通、别、圆四教以对各

种根机。

值得注意的是，顿、渐、秘密、不定的化仪四教的应用范围，不能超出藏、
通、别、圆的化法四教以外，即化法四教中，各各含有顿、渐、秘密、不定的化仪

四教，随机不同，故有顿渐等的悟证。 因此，以化法四教为统摄诸法的根本，以
化仪四教为随机变通的应用。 化法与化仪融为一个整体，法法融通，变化无 第
一
穷，从而生发出无限智慧，当机益物。 辑

三、六即 台
宗
教
上面说的“五时八教”，目的是使行者能依次修习，最后进入圆教的法门。 史

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