Page 93 - 《朱封鳌天台集<第一册>》

以知礼为中心的义理之诤

知礼长期与山外派进行论诤，其主要观点是观妄心，色心不二、别理随缘
朱 等。 现分述如下：
封
鳌 （一）观妄心说
天
台
集 山外派晤恩开始时认为：“一一三法，悉是妙性；一一妙性，悉是真源。”
·
第 （《大正藏》卷 ４６），因此，只要直观法性，不须更立观心。 显然，这是废浅从深
一
册 的躐等作法。 因为法性（又称实相真如），为万法之体，在染在净，在有情数或

非情数，其性不改不变。 是却尽烦恼、达到无漏的高级阶段。 《摩诃止观》卷 １
中说：“法性自天而然，集不能染，苦不能恼，道不能通，灭不能净，如云笼月，不
能妨害。 却烦恼已，乃见法性。”不通过观心，如何能够达到？ 天台宗先哲已经

明白这一点，所以提出了“一心三观”之说。 湛然在《止观义例》中曾提出了 ３

种观法：一是约法观，即约四谛十二因缘等法门入于心而观实理；二是托事观，
即事相一一入于心而于实理成观；三是从行观，即万境观于一心，为即空即假
即中而立十乘。 要想废观心而纯谈法性，显然是不可能的。 所以知礼在《释难

扶宗记》（见《十义书》）中辩驳说：

观心者，正论观法，的求行门，须对境明观，俾惑灭果成。 岂此圆
谈法性，便不立观心耶？ 如《法华玄义》所明法相，废浅从深，一一皆

无作，复以二妙判开，岂不圆谈法性乎？ 何故更立观心耶？ 若废此
文，则杜绝众生入理之门，趣果之路，则全迷一家解行之要也。

这就是说，观心是要论观行观法的。 对境明观，是为了灭除三惑，证成正果。
这在《法华玄义》《摩诃止观》中都有具体讲述。 若废观心，而玄谈法性，则是
关闭了入理之门、趣果之路，是完全不懂天台解行双修的说法，也是有教无观

的做法。
庆昭等所论的直指心性的理观，也就是人们所说的“真心观”。 知礼认

为，这事实上是达不到的。 他在《问疑书》（见《十义书》）中辩驳说：

事、理二观，即《占察经》唯识实相观也。 止观四种三昧，不出二

观。 唯识历事，实相观理。 《辅行》 云：如常坐等，或唯观理，随自意
从末从事。 ……若谓十法即是理观，应此《玄文》（指《金光明玄义》）
已是三种三昧也。 以彼止观，拣示识心，观三千法，十法成乘，策进行

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