Page 94 - 《朱封鳌天台集<第一册>》

人，入内外凡，登于初住，方是理观也。

知礼首先指出，谈事观有理观，是唯识宗的观法，天台宗只谈止观四种三昧，不

谈事理。 常坐三昧等虽近乎理观，但若将十法的过程都说成是理观，那就不对
了。 因为止观之道全面地说，是拣示识心、观三千法、十法成乘，使行者从内外

凡，登于初住，才可算理观。 若将十位均说成理观，岂不成有观无教，又失偏

颇。
知礼还指出，心性之名，湛然大师在《法华玄义释签》中是判为“因”的；庆
昭等提出“十种三法”（即天台宗所立迹门十妙中的三法妙：真性轨、观照轨和

资成轨，又称三轨），则是“果佛所证，全非直显心性”。 既非直显心性，自然也
不同于理观。
知礼在批驳山外派“真心观”的过程中，阐释了他“妄心观”的认识论，他

在《十义书》中说：
（真心观）乃谓须是非染非净之心，方能造于如来，全不许妄染

之心造如来也，此则全乖阴识理具佛性之义，又亏“烦恼之俦为如来
种”之文，又违“性指三障”之说，又只知类种，全不识敌对种也。

知礼认为，山外派认识的根本错误，是以为只有非染非净之心，才能进入佛界，
而妄染之心，则是不可能的。 这与天台宗性具说完全相违背，是由于不认识因
明对论法之故。 智者早就有“相对种”（即对立相违的二门）之说，强调要爱达

两者，使之圆融相即。 这不仅为他的观妄心说提供依据，更是为了阐明天台宗

性具的真理。
（二）色心不二说
“心具三千”是天台宗的根本学说之一。 这是山家和山外两派都共同承

认的。 但知礼在精研了湛然的“佛性不弃瓦砾”和“草木成佛”的学说后，提出
“色具三千”之说，认为：“欲显真修，须依理性。 理非今古，不简色心。 一成一
切成，故说无情成佛也。 又依缘修说，无情成佛者，相尽情忘，则无情悉成佛
第
矣！”（《四明尊者教行录》此说遭到山外派的反对。 山外派认为心、佛、众生三 一
辑
法中，只有心是理，是能造的总体；生、佛诸法只是事，是所造的别相，故提出：
台
心具三千，色不具三千。 宗
教
为破斥山外派的说法，知礼首先指出：色为十八界之一，青黄赤白等眼根 史

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