Page 104 - 《朱封鳌天台集<第二册>》

样解释，就达到教、理相诠。 若仔细体味，其行法唯为菩萨之大行，其人唯为菩

萨。 也就是《方便品》 所说，诸佛说法，皆是教一、理一、行一、人一，四者密不
可分。
对于经文中说的“五百人止住其中，堂阁朽故，墙壁聩落，柱根腐败，梁栋

倾危”，智者认为也是譬喻：五百人譬五道众生（人、天及三恶趣）。 堂阁等作

两重解释：一、约三界说：“堂譬欲界，阁譬色无色界，墙壁譬四大；颓落譬减损，
倾危譬变迁，柱根譬命，梁栋譬意识，危败譬危殆不久。”此处所谓“家宅”，并
无实体，以虚空为体，虚空无相，非大小方圆，随房屋之大小方圆，而有大小方

圆。 第一义空之家宅亦复如是，随五趣众生惑业所招的果报不同，而有三界六

道、善乐悬殊的家宅，止住其中，轮回不息。 以佛眼观之，三界无安，犹如火宅，
众苦充满，甚可怖畏，须求出离，不应贪恋。 二、约观身说：“堂譬身之下分，阁
譬头等上分，墙壁譬皮肉，颓落譬老朽，柱根譬两足，腐败譬无常，梁栋脊骨倾

危譬大期，周障屈曲譬大小肠，又云譬心。”这是总譬众生的居处，即是根身器

界，皆是无常败坏不安之相。 生灭无常，命根尽时，人身必死，即如柱根腐败，
房舍必倒。 为什么智者最后又将心譬作“周障屈曲”呢？ 因为心有四识住，包
含色、受、想、行四阴。 正如《维摩诘经》 所说：“色如聚沫，不可撮摩；受如浮
泡，不得久住；想如阳焰，从渴爱生；行类芭蕉，都无有实；识如幻事，颠倒所

起。”这色、受、想、行四阴，名为四识住。 此四阴为识所住，识阴是能住。 八识
是众生的主人翁，必住于自识所变的四阴中，这是有情的境界相。 所以佛说四

念处、三法印，正为使众生从迷倒的四识住，回转向正觉的解脱道。 由四念处、
三法印，照见五阴皆空，应无所住（四识住） 而生其心，便如息波入水，名为解

脱。 因此，佛陀立此譬喻是教诫佛弟子，必须念念厌离娑婆的根身器界，莫住
于虚幻无常的四识住，回转来欣求常乐我净的根身净土，经过这样“周障屈

曲”的工夫，才能了脱生死，超出三界。
智者还认为，经文中说的“此舍已烧，宜时疾出”，是指三界有五阴，即众 第
三
生生死苦报体，已受众苦所烧，生死事大，无常迅速，宜及时了脱生死，出离三 辑

︽
界。 但诸子不知此理。 为救度诸子，长者不得已而施方便法门，其法有四：一、 法
华
既欲度生，先须观机，顿说华严，稚子未堪信受，转用劝诫无效，故有救子不得 文
句
譬；二、大志未成，小机已动，不得已于实施权，由一乘而说三乘，故有三车救子 ︾
选
譬；三、虽然说三，其实是一，最后宣说法华，开权显实，会三归一，故有等赐大 释

❙９７❙