Page 106 - 《朱封鳌天台集<第二册>》

而三请，此为趣果索。 可见只要障、机相合，三乘皆须索车。 但三乘所索之车

是有区别的。 “佛为声闻说，应四谛法；为缘觉人说，应十二因缘法；为菩萨人
说，应六度波罗蜜法。”这是因为菩萨所具四种胜力同于二乘，所不同者，乃在
求佛智慧。 此净德佛慧如何成就呢？ 那就必须破无明、证法性才能显，由证法

性实相，始得一切种智。 得此智后，悲智双运，上求下化，修菩萨行，成真佛界。

所以怎能说“菩萨不索”呢？
此品中智者特别强调的是“等子、等车”之说。 他指出：“以子等故，则心
等。 譬一切众生，等有佛性，佛性同故，等是子也。 第二、车等者，以法等故，无

非佛法，譬一切法，皆摩诃衍。 摩诃衍同故，等是大车；而言各赐者，各随本习，
四谛、六度，无量诸法，各于旧习，开示真实。 旧习不同，故言各。 皆摩诃衍，故
言大车。”长者各赐诸子等一大车，即教众生等一大乘，示众生等一净心，要众

生等发菩提心，令众生等得一切种智。 这就是所谓“等子、等车”。 “等”者，因

与果相等，十界十如相等，能赐之佛，其悲心平等；受赐之众生，其佛性平等。
所赐之物，其车亦等。 即此“等” 字，显出妙法之所以然，即在教、行、理、果四
者究竟等。 又“等”者，如众流入海，等同一相一味，而失其自相各味；如虚空

一相，等无分别。 智者在《法华玄义》中，称《法华》有迹门十妙（境妙、智妙、行
妙、位妙、三法妙、感应妙、神通妙、说法妙、眷属妙、利益妙）和本门十妙（本因
妙、本果妙、本国土妙、本感应妙、本神通妙、本说法妙、本眷属妙、本涅槃妙、本

寿命妙、本利益妙），迹门十妙中前五是佛自行因果，后五是佛化他因果，若自
若他若因若果，一一平等无差，故称“迹门十等十妙”；本门十妙是说众生与佛

种种究竟平等，这不仅从理上论，从事上说，亦包括佛所说的三乘法，究竟等是
一乘；佛的三身，究竟等是一身；十方三世诸佛究竟平等，故称“本门十等十

妙”。 迹、本二门的十等十妙，也就是“等子、等车”论说根据之由来。
对于所赐之大白牛车，《文句》中各有譬喻，如：“其车高广”，“譬如来知见
深远，横周法界之边际，竖彻三谛之源底”；“众宝庄校”，“譬万行修饰”；“周匝 第
三
栏盾”，“譬总持，持万善，遮万恶”，等等。 若从三因佛性加以归纳：心性自清 辑
净，诸法唯一心，本体即正因佛性，平等净心是；白牛即了因佛性，大般若是；众
︽
法
宝严具即缘因佛性，万行是。 合此三法，名为大白牛车，即一佛乘，一切种智。 华
文
智者认为，若乘此宝车，游于四方，自行已满，运度群生，利乐一切有情。 这就 句
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是佛陀赐车的最终目的。 选
释

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