Page 105 - 《朱封鳌天台集<第二册>》

车譬；四、先三后一，初权后实，似属虚妄，但佛为实施权，本意是一，故结示无

虚妄譬。
朱 经文中说的“羊车、鹿车、牛车已在门外”，即是喻佛为实施权。 智者指
封
鳌 出：此是“叹三车希有譬，譬上正转法轮”；并进一步以劝转、示转、证转三方面
天
台 加以分析。 认为：“‘玩好希有’下，即是劝转；‘如此种种’下，即是示转；‘汝等
集
·
第 于此火宅，宜速出来，毕当与汝’，即是证转”。 在三种车中，羊多附人，鹿多静
二
册 处，牛能负运，各随所胜，以喻三乘功能有别。 这也是所谓佛在鹿苑三转三乘
通行四谛法轮。 经文中说：“尔时，诸子闻父所说珍玩之物，适其愿故，心各勇

锐，互相推排，竞共驰走，争出火宅。”此喻三乘佛子，闻佛所说三乘如何修因证
果。 即阿含、方等、般若三时教法，是出世珍宝，最值得玩赏之物。 “ 适其愿

故”，即闻方便法契机，属闻慧，由闻起思慧，而有修慧，勇猛精进，此名“ 勇
锐”。 “互相推排”，即身、口、意三业，互相助成。 诸恶莫作，此名排斥；众善扶

行，名为推动。 “意共驰走”，即修无间（般若） 道；“争出火宅”，即修解脱（方
便）道。 智者又进一步从观心方面阐析，认为：“中道正观，直观实相。 心不相

称，名‘适所愿’。 境无边故，观亦无边，名‘勇’；境研心得，名‘锐’。 心境相
研，名‘互相推排’。 心王、心数、缘境逗疾，名‘意共驰走’。 遍历一切阴、界、
入等，无非实相，名为‘出火宅’。”强调观心的巨大作用，可以出三界火宅。 这

是天台家的又一新解。
诸子从火宅中“安隐得出”之后，各白父言：“父先所许玩好之具，羊车、鹿

车、牛车，愿时赐与。”这是索车譬。 当时，一些讲解《法华》的论师，曾提出“二
乘索车，菩萨不索”之说，并提出了十种疑问（即“十难”）。 其大意是：二乘要

超出三界，至许车之处，故索果车；菩萨已出三界，不必再索；能化菩萨已具三
十三心，至三十四心便是佛，佛从谁索？ 经文中明二乘领解，菩萨无领解，故名

不索；经文中称二乘果满，不修行故安坐，有索车义；菩萨行未息，无安坐义，故

不索。 等等。
章安试以自己的见解，作“总、别”二驳后，再引智者的正见：从五味、五时
看：主要是障机四句，即：“障除机动，障未除机动，障亦除亦未除机动，障非除

非不除机动。”在方等时，弹偏斥小，叹大褒圆，二乘人闻而不谤，已种索大之
因，即因索。 至般若时，转教付财，领知大法，乐大心起，执小不舍，自未知得与
不得，但已结大乘之缘，此名缘索。 今法华会上开权显实，会三归一，三乘三止

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