Page 107 - 《朱封鳌天台集<第二册>》

朱
封
鳌
天
台
集 第四章 坚守得之不易的一乘真理
·
第
二
册

〔说明〕本章原典选自《法华文句·释信解品》。 第一节“对穷子喻的正确

理解”，述须菩提等四人为佛的中根弟子，领解佛说而述穷子喻，因文辞较长，
故专立《信解》一品。 《文句》中批驳有人用“三法”解经的错误，指出应以“约

四悉檀”“约教”“约本迹”等方式理解本品。 第二节“譬喻的展开”，《文句》中
称为“开譬”。 即以“旁追” 配五时中的“华严时”，“二诱” 配五时中的“鹿苑

时”，“体言”配五时中的“方等时”，“领知”配五时中的“般若时”，“付业”配五
时中的“法华涅槃时”。 第三节“譬喻的归纳”，《文句》称为“合譬”。 即合“二
诱譬”和合“付家业譬”等。 须菩提等原疑佛不教大乘为悭吝，今知佛不悭，早

已密说大乘。 举今证昔，今之一乘是实，昔之三乘非真。

第一节 对穷子喻的正确理解

［文句］
有人言：信解三法 ，谓一往化、随逐化、毕竟化。 昔说大为一往，背大后为
①
随逐，父子相见为毕竟。 又人天善为一往，说小乘齐《法华》为随逐，说《法华》
得记为毕竟。 又初说二乘为一往，转教为随逐，《法华》 为毕竟。 又转教为一

往，历方等为随逐，悟一乘为毕竟。 又说《法华》 为一往，十地常教化为随逐，
②
至金刚心为毕竟。 又结僧那 为一往，中间为随逐，得佛为毕竟。
私谓：诸解重迭，玉屑非宝。 夫一往非本怀，毕竟是宗极。 说人天、二乘为

① 三法：此指三时，即一往（启始）化、随逐（中间）化、毕竟，（最后）化。 《法华文句记》卷七上：“于中
初通列三时，云一往等者，以此品内，具领始末退大之后，更以小起，以为一往，中间为随逐，最后为毕竟。”
（《大正藏》第 ３４ 册，页 ２７４ 下）
② 僧那：全称僧那僧涅，梵语 ｓａｍｎａｈａ－ｓａｍｎａｄｄｈａ 的音译。 僧那为弘誓、大誓；僧涅为自誓。 即指菩萨
的四弘誓。

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