Page 107 - 《朱封鳌天台集<第二册>》
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朱
      封
      鳌
      天
      台
      集            第四章  坚守得之不易的一乘真理
      ·
      第
      二
      册

                〔说明〕本章原典选自《法华文句·释信解品》。 第一节“对穷子喻的正确

           理解”,述须菩提等四人为佛的中根弟子,领解佛说而述穷子喻,因文辞较长,
           故专立《信解》一品。 《文句》中批驳有人用“三法”解经的错误,指出应以“约

           四悉檀”“约教”“约本迹”等方式理解本品。 第二节“譬喻的展开”,《文句》中
           称为“开譬”。 即以“旁追” 配五时中的“华严时”,“二诱” 配五时中的“鹿苑

           时”,“体言”配五时中的“方等时”,“领知”配五时中的“般若时”,“付业”配五
           时中的“法华涅槃时”。 第三节“譬喻的归纳”,《文句》称为“合譬”。 即合“二
           诱譬”和合“付家业譬”等。 须菩提等原疑佛不教大乘为悭吝,今知佛不悭,早

           已密说大乘。 举今证昔,今之一乘是实,昔之三乘非真。


                              第一节  对穷子喻的正确理解



                [文句]
                有人言:信解三法 ,谓一往化、随逐化、毕竟化。 昔说大为一往,背大后为
                                ①
           随逐,父子相见为毕竟。 又人天善为一往,说小乘齐《法华》为随逐,说《法华》
           得记为毕竟。 又初说二乘为一往,转教为随逐,《法华》 为毕竟。 又转教为一

           往,历方等为随逐,悟一乘为毕竟。 又说《法华》 为一往,十地常教化为随逐,
                                      ②
           至金刚心为毕竟。 又结僧那 为一往,中间为随逐,得佛为毕竟。
                私谓:诸解重迭,玉屑非宝。 夫一往非本怀,毕竟是宗极。 说人天、二乘为



               ①  三法:此指三时,即一往(启始)化、随逐(中间)化、毕竟,(最后)化。 《法华文句记》卷七上:“于中
           初通列三时,云一往等者,以此品内,具领始末退大之后,更以小起,以为一往,中间为随逐,最后为毕竟。”
           (《大正藏》第 34 册,页 274 下)
               ②  僧那:全称僧那僧涅,梵语 samnaha-samnaddha 的音译。 僧那为弘誓、大誓;僧涅为自誓。 即指菩萨
           的四弘誓。



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