Page 108 - 《朱封鳌天台集<第二册>》

一往，可非本怀。 昔为说大，今说《法华》，个是毕竟，那称一往？ 若《法华》毕

竟，而更成一往；人天一往，还成毕竟。 则大颠倒！ 又二乘是一往，草庵须破；
昔大为一往，系珠亦须破。 若一破一不破，一是一往，一非一往。 又父子相见

是毕竟者，前毕竟应悟一，则后毕竟无复用；若后毕竟乃悟一，前毕竟非毕竟。
节节有妨，今皆不用。
有人言：此品是迹。 何者？ 如来成道已久，乃至中间中止，亦是迹耳。 私

谓：义理乃然，在文不便。 何者？ 佛未说本迹，那忽豫领？ 若未会三，已应悟一
云云。

今释品者，夫根有利钝，惑有厚薄。 说有法譬，悟有前后。 《法华》 座前，
犹如豌豆 。 文云：“如来说法既久，我时在座，身体疲懈，但念空、无相愿，于
①
菩萨法，都无一念好乐之心。”初闻略说，动执生疑。 广闻五佛，蒙笼未晓。 今

闻譬喻，欢喜踊跃。 信发解生，疑去理明。 欢喜是世界，信生是为人，疑去是对
治，理明是第一义。 以是因缘，故名《信解品》。
禀小大教，初革凡成圣，各有次位。 但小乘信行，从闻生解，苦忍明发，信

则称行。 法行历法观察，苦忍 明发，法则称行。 若信行人转入修道，转名信
②
解；法行人入修道，转名见得。 准小望大，亦应如此。 中根之人，闻说譬喻，初

破疑惑，入大乘见道，故名为信，进入大乘修道，故名为解。 文云：“无上宝聚，
不求自得。”“我等今日，真是声闻。 以佛道声，令一切闻。” 闻圆教入圆位，故

名《信解品》。
本迹者，四大弟子，久入大乘，成就佛法。 迹引中根，示初信解。 故名《信

解品》。 此是领解段，近领火宅，远领方便。

第二节 譬喻的展开

［经］
“世尊！ 我等今者，乐说譬喻，以明斯义。 譬若有人，年既幼稚，舍父逃逝， 第
三
久住他国。 或十、二十，至五十岁。 年既长大，加复穷困，驰骋四方，以求衣食。 辑

渐渐游行，遇向本国。 其父先来，求子不得，中止一城。 其家大富，财宝无量， ︽ 法
华
文
句
① 豌豆：譬二乘人初闻《法华》时动执生疑、格格不入的状况。 《法华文句记》 卷七上：“豌豆者，若作
︾
剜力，剜字耳。 二乘之人，于《法华》前如生豌豆，钻刺不入。”（《大正藏》第 ３４ 册，页 ２７５ 中） 选
释
② 苦忍：即苦法忍。 八忍之一。 观欲界苦谛而正断其见惑的无间道智。

❙１０１❙