Page 111 - 《朱封鳌天台集<第二册>》

趣向生死为“逝”。
问：佛舍应后，众生起惑，是父离子，非是子舍父？
朱 答：由众生不感，佛则去世，还成子舍父义。
封
鳌 “久住他国”者，涅槃法界，是佛自国。 生死五欲，是为他国。 本求出离，
天
台 而退堕不反，故云“久住”。 或十是天道，二十人道，五十是五道，约于一人，备
集
· 轮诸道。
第
二 “年既长大”下，二、向国而还者。 幼有二义：一、痴小故；二、未遭苦故，则
册
不知还。 譬结缘已后，大解未浓，如痴不反，尚有残福，耽迷不反。 今习业冥

熏，微知向道，遭苦失乐，思求出要，此二为机扣佛，名为渐向父国。 上文云：
“若人遭苦，为说涅槃。” 若以人、天二善，非感佛缘。 在三界中，不见佛父为
穷，不得出要之术又为穷，八苦火烧故为困。
“驰骋四方，以求衣食”者，旧云：“人天五戒十善，各有因果，以为四方，用
自资给。 又于四生营生，以求衣食。”下文云：“一百三十劫，今乃得一见。” 彼

之劫中，非无人天因果，不能感佛。 故知此善，非见佛机。 今佛既未出，诸凡夫
人，身受心法，起于四见，于中求正道如求食，求助道如求衣。 以厌苦求理，为
可化之缘。 佛初出时，诸外道等，皆先得度，即此意也。 《大经》 云：“谛观四

方，喻于四谛。”准此可知。
“渐渐游行，遇向本国” 者，明其厌苦希脱，邪求涅槃。 虽非本意，亦蒙值
佛。 故云“遇向” 也。 “本国” 如上说。 下文明城舍，云何分别？ 一切佛法为
国，此义则宽，城语小密，以断德涅槃，防非御恶为城。 舍语又亲，同体大悲为

舍也。
“其父先来，求子不得” 下，第二、求子中止。 譬亦为二：初、从退大已后，
求机不会，不会故名“不得”。 二、“中止一城”者，不为一子而废家业，譬佛不
以一处无机，而废余方施化。 旧云：“二万佛后，释迦佛前，两楹间为中止。”今

谓中义可然，止国、城、家皆不可用。 今取方便有余土为国，在同居、实报两间
为中，有余涅槃为城，住此涅槃名“止”。 处此为家，起胜、劣两应 。 劣应应声
①

① 胜劣两应：即指胜应身和劣应身。 天台宗将佛的应身分胜应、劣应两种。 其胜者称为胜应身，此是
对于初地以上的菩萨而应现之尊特舍那身。 此身为藏、通、别、圆四教中通教的利根者所见之佛身，亦即于
丈六佛身上所现周遍法界的相好之身，又指报身中的“ 他受用身”。 劣应身是指为地前的凡夫二乘而应现
的丈六佛身，为八相成道的佛身，即《四教仪》所说：“示从兜率降下，托摩耶胎，住胎，出胎，纳妃，生子，出家
苦行六年，已后于菩提树下以草为座，成劣应身。”

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