Page 112 - 《朱封鳌天台集<第二册>》

闻，胜应应菩萨。 五人 断通惑者，同生其土，皆为菩萨，佛以胜应应之。 纯以
①
大乘家业，训令修学，中止于此，伺觅同居子机。 非但中义得合，国城家业，皆
悉分明。 “大富”者，实相境为家；具足万德，名为富。 五度福德名为财，般若
智慧名为宝，导一切悉摩诃衍名无量。 金银珠等，是大乘三十七道品也。 此即

领上长者大富义也。
“仓库盈溢”者，在内为盈，在外为溢，盛米为仓，盛物为库。 仓譬禅定，禅

生百八三昧 故；库譬实相，能发十八空 智慧故。 自资为盈，外化为溢，领上
③
②
多有田宅义也。 “僮仆” 者，方便知见波罗蜜，皆悉具足。 屈曲随机，称事称
理。 此领上“又多仆从”。 就位为语，二乘及通教菩萨，别教三十心，悉如僮
仆。 别教圆教十地如臣，十向如佐，十行如吏，十住如民。 初入佛境界，率土之
宾，无非王民。 虽得为民，比吏、佐等犹为疏远。 十行历别，修习诸法，种种驱

驰如吏。 十回向事理稍深，职近王边如佐。 十地辅佛行化，降魔制敌故如臣
也。 一心三观 如象，运圆教大乘；次第三观 如马，运别教大乘；即空析空观 ⑥
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如牛，运通教等大乘；析法观自行如鹿羊等，运二乘之法。

“无数”者，权实诸法，皆名车乘；权实智观，名象马牛羊。 非但教法甚多，
观智亦复无数也。 “出入”者，二而不二是入，不二而二是出。 又不二而二是
入，二而不二是出 。 无量还一是入，一中无量是出。 化他用为出，自行用为
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① 五人：此指小乘声闻所修得的四果（预流、一来、不还、阿罗汉） 及辟支佛。 《 法华文句记》 卷七上：
“五人即是四果、支佛，从本立名，云须陀洹（即预流果，为小乘初果） 乃至支佛断尽，乃至断通惑者，或取三
藏二乘，及通三乘为断通惑者，此亦可尔。”（《大正藏》第 ３４ 册，页 ２７７ 中）
② 百八三昧：三昧，即心安住于一境的寂静状态。 三昧有 １０８ 种，称为百八三昧。 主要有：首楞严三
昧、宝印三昧、师（狮）子游戏三昧、妙月三昧、月幢相三昧、出诸法三昧、观顶三昧、毕法性三昧等等。
③ 十八空：即破种种邪见所说的十八种空。 详见第三章第二节注。
一心三观：天台宗基本教义法，又称圆融三观、不次第三观。 一心，指能观之心；三观，即空、假、中
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三谛。 知“一念之心”乃不可得、不可说，而于一心中圆修空、假、中三谛者，即称一心三观。
⑤ 次第三观：又作别相三观、隔历三观。 即隔历次第而修习空、假、中三观之意。 这是别教的观法。
别教认为，空、假、中三观乃互相隔历而不融通，故须次第渐观之，可依次破除见思、尘沙、无明三惑，而得一
切智、道种智、一切种智。 但圆教认为，一念心中即能圆观空、假、中三谛，而不须次第修习之，故圆教之三
第
观，又称不次第三观。 三
⑥ 即空析空观：指分析诸法而入空的观法，又称析色入空观，与体空观相对称。 此系眨小乘及成实论 辑
所说空观之语。 即分析人是由五蕴、十二处、十八界等要素所构成，分析色法至极微（物质构成之极小单
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位），或分析心至于一念（６０ 刹那），而依此分析的结果观人、法二空之理。 法
⑦ 二而不二是入，不二而二是出：按空、假、中三谛来说，二而不二指空假变非，不二而二指空假变照。 华
下两句不二而二，二而不二，则指空假互照。 无量下二句，是按真、俗二谛来说。 无量指俗谛。 《 法华文句 文
记》卷七上：“文中四释，初三自行，后一化他。 于自三中，初以变非为入，变照为出。 次番者，出入相对，本 句
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相即故，出入之名，亦更互得。 故此诸体，出入互照，此之两番，约三谛说。 次无量去，约二谛说。” （《 大正 选
释
藏》第 ３４ 册，页 ２７７ 下）
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