Page 112 - 《朱封鳌天台集<第二册>》
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闻,胜应应菩萨。 五人 断通惑者,同生其土,皆为菩萨,佛以胜应应之。 纯以
①
大乘家业,训令修学,中止于此,伺觅同居子机。 非但中义得合,国城家业,皆
悉分明。 “大富”者,实相境为家;具足万德,名为富。 五度福德名为财,般若
智慧名为宝,导一切悉摩诃衍名无量。 金银珠等,是大乘三十七道品也。 此即
领上长者大富义也。
“仓库盈溢”者,在内为盈,在外为溢,盛米为仓,盛物为库。 仓譬禅定,禅
生百八三昧 故;库譬实相,能发十八空 智慧故。 自资为盈,外化为溢,领上
③
②
多有田宅义也。 “僮仆” 者,方便知见波罗蜜,皆悉具足。 屈曲随机,称事称
理。 此领上“又多仆从”。 就位为语,二乘及通教菩萨,别教三十心,悉如僮
仆。 别教圆教十地如臣,十向如佐,十行如吏,十住如民。 初入佛境界,率土之
宾,无非王民。 虽得为民,比吏、佐等犹为疏远。 十行历别,修习诸法,种种驱
驰如吏。 十回向事理稍深,职近王边如佐。 十地辅佛行化,降魔制敌故如臣
也。 一心三观 如象,运圆教大乘;次第三观 如马,运别教大乘;即空析空观 ⑥
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如牛,运通教等大乘;析法观自行如鹿羊等,运二乘之法。
“无数”者,权实诸法,皆名车乘;权实智观,名象马牛羊。 非但教法甚多,
观智亦复无数也。 “出入”者,二而不二是入,不二而二是出。 又不二而二是
入,二而不二是出 。 无量还一是入,一中无量是出。 化他用为出,自行用为
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① 五人:此指小乘声闻所修得的四果(预流、一来、不还、阿罗汉) 及辟支佛。 《 法华文句记》 卷七上:
“五人即是四果、支佛,从本立名,云须陀洹(即预流果,为小乘初果) 乃至支佛断尽,乃至断通惑者,或取三
藏二乘,及通三乘为断通惑者,此亦可尔。”(《大正藏》第 34 册,页 277 中)
② 百八三昧:三昧,即心安住于一境的寂静状态。 三昧有 108 种,称为百八三昧。 主要有:首楞严三
昧、宝印三昧、师(狮)子游戏三昧、妙月三昧、月幢相三昧、出诸法三昧、观顶三昧、毕法性三昧等等。
③ 十八空:即破种种邪见所说的十八种空。 详见第三章第二节注。
一心三观:天台宗基本教义法,又称圆融三观、不次第三观。 一心,指能观之心;三观,即空、假、中
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三谛。 知“一念之心”乃不可得、不可说,而于一心中圆修空、假、中三谛者,即称一心三观。
⑤ 次第三观:又作别相三观、隔历三观。 即隔历次第而修习空、假、中三观之意。 这是别教的观法。
别教认为,空、假、中三观乃互相隔历而不融通,故须次第渐观之,可依次破除见思、尘沙、无明三惑,而得一
切智、道种智、一切种智。 但圆教认为,一念心中即能圆观空、假、中三谛,而不须次第修习之,故圆教之三
第
观,又称不次第三观。 三
⑥ 即空析空观:指分析诸法而入空的观法,又称析色入空观,与体空观相对称。 此系眨小乘及成实论 辑
所说空观之语。 即分析人是由五蕴、十二处、十八界等要素所构成,分析色法至极微(物质构成之极小单
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位),或分析心至于一念(60 刹那),而依此分析的结果观人、法二空之理。 法
⑦ 二而不二是入,不二而二是出:按空、假、中三谛来说,二而不二指空假变非,不二而二指空假变照。 华
下两句不二而二,二而不二,则指空假互照。 无量下二句,是按真、俗二谛来说。 无量指俗谛。 《 法华文句 文
记》卷七上:“文中四释,初三自行,后一化他。 于自三中,初以变非为入,变照为出。 次番者,出入相对,本 句
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相即故,出入之名,亦更互得。 故此诸体,出入互照,此之两番,约三谛说。 次无量去,约二谛说。” (《 大正 选
释
藏》第 34 册,页 277 下)
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