Page 113 - 《朱封鳌天台集<第二册>》

入。 出法益众生为“息”，化功归己为“利”。 “乃遍他国”者，遍于三土，行于非

道，通达佛道，即其义也。 唯法性是己国耳。 “商估贾客，亦甚众多” 者，诸菩
朱 萨是商人，又遍入三土，以求法利，故云“众多”。 此土菩萨，往他方听法；他方
封
鳌 大士，来此闻经，往还采利也。 又应化二身如贾客，将实法遍入三土，化益众
天
台
集 生，而归法身，故云“甚多”。 如世间人，令他捉财兴生，亦自兴生也。
·
第 “时贫穷子，游诸聚落”下，第三、是子还近父譬。 此亦二：一、求衣食；二、
二
册 到父城。 初、内合退大乘已，备遭诸苦，深起厌患，欲求出离，取理不中，致成邪
僻。 因邪慧历心，易可入正，以求出世，为感佛由也。 观察五阴为聚落，十二入

为邑，十八界为国。 历此求理，名求衣食。 二、“遂到其父所止”下，此是正向。

“其父所止之城”者，苦境为机，感佛大悲，名为“到城”。 城即涅槃，涅槃通半、
满。 众生习解，可有得涅槃之义，故言“到城”。
“父每念子”下，第四、即是父忧念子譬。 此中亦二：一、念失子之苦。 如

来自昔至今，恒思子大机，故言“每念”。 五十余年者，五道也。 开鬼出修罗，
故言“余”也。 “未曾说” 者，未曾向方便有余土中臣佐、吏人，说有此子机缘

也。 又应世已来，自昔《华严》《方等》《大品》诸座，未曾向诸大士说此声闻，本
是大乘之子。 既非佛子，不解佛法，或如聋哑，或花着拜座，或弃钵茫然，种种

不逮也。 “心怀悔恨”，悔昔不勤教诏，致令无训逃逝；恨子不惟恩义，疎我亲
①
他。 内合如来悔不殷勤，令入内凡 ，遂使退失本解；恨其无心，不能精进固志，
逃迷不返，故言“悔恨”也。 “自念老朽”者，化期将毕，无传大法之人，如老朽
而无子也。

问：“法身所化，诸菩萨等，悉堪补处，何遽此忧？”
答：“法身所化，本无兴废，谁谈老朽？ 此非所论。 今明化身眷属，则有二

种：一、法身大士，其相影向，迹虽弟子，本或是师，亦不约此，自念老朽也；二、
同居凡夫，始从化佛，初发道心者，名此为子也。 子继父业，令胤族不断。 若身
子受决，作华光佛，则一方佛种，相续不断，大乘家业，递相传付；若身子无可化

之机，则大乘法财，现无付嘱，后来众生，佛种安寄？ 老朽兴叹，正为此也。”
“复作是念，我若得子”下，二、念得子为乐。 可度之机，名为得子；与受佛

① 内凡：“外凡”之对称。 为见道以前阶位之一。 修行佛道而未证见正理的，称为凡夫；对正理发相似
智解的称为内凡，未发相似智解的称为外凡。 小乘以五停心、别相念处、总相念处等三贤位为外凡，而以暖、
顶、忍、世第一法等四善根位为内凡。 大乘以十信伏忍位为外凡，而以十住、十行，十回向等三贤位为内凡。

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