Page 115 - 《朱封鳌天台集<第二册>》

罗门，恭敬围绕。 悉指华严中眷属，皆无异也，所说法相，如彼所明，亦复无别。
“婆罗门”名净行，贵族高洁，即等觉离垢菩萨也。 “刹利” 即是王种，九地已
朱 下、初地已上也。 “居士”富而不贵，即三十心 也。
①
封
鳌 “真珠璎珞”者，即戒、定、慧，陀罗尼三昧四璎珞也。 “价直千万”者，即四
天
台
集 十地功德，以严法身也。 “吏民僮仆” 者，异门明义，即是禀方便教。 通惑者，
·
第 名为民；禀别教断通惑者，名为吏。 若同门明义者，还是方便波罗蜜也。 内与
二
册 实智同，外与机缘同，喻如吏民有内奉外役之义也。 “白拂”者，即是权智之用
也。 “左右”者，右即入空智用。 拂四住尘，左即入假智用，拂无知尘。 此二为

中道方便，故言“侍立”云云。
“覆以宝帐”者，真实慈悲也。 “垂诸花幡”者，花即四摄，幡即神通。 “香

水洒地”，降注法水，洒诸菩萨心地，以淹惑尘；亦是定水洒散心也。 “散众名
花”者，布以七净花，谓戒、定、慧、断疑、道非道、知见净、断知净也。 戒者，摄律

仪等三种戒也；定者，首楞严等也；慧者，实智慧也；断疑者；已度二谛之疑也；
道非道净者；行于非道、通达佛道也；知见净者，智德圆满，了了见佛性也；断知

者；断德成就，无明永尽也。 “罗列宝物”者，罗列诸地，真实功德也。 “出内”
如前释云云。 “威德特尊”者，光明无边，色像无边，相海巍巍堂堂，此义须作

舍那之佛，岂得作余释耶？
“穷子见父，有大力势”下，是第四、见父畏避。 “大力势”者，智大故名“大

力”，神通大故名“大势”，如上身手有力义也。 “恐怖”者，小机劣弱，怯惧大道
也。 “悔来至此”者，佛本欲以大法拟之，应不称机，但有退大之意，故言“悔来
至此”也。 “窃作是念”者，机中潜密，冥有此事，非是显对见胜应身也。 “或是

王、王等”者，波旬是王，徒辈为等。 小机灰断 ，无言说道，绝于色像；既见胜
②
应之像，非天人所及，所说法相，迥异二乘，小智薄德，未曾见闻，便谓是魔。 是
魔所说，略开三显一。 身子狐疑，将非魔作佛，恼乱我心耶？ 若初用大逗小，疑

佛为魔，有过今日也。
复次，胜应譬长者。 长者即表报身佛，故是“王等”。 法身是报师，师即如
王。 诸经多名是经王。 智契于法，即是智与法等，故名报佛为“等”。 此乃大

① 三十心：又称地前三十心，指十住心、十行心、十回向心。
② 小机灰断：又作无余灰断、焚身智。 即将肉身焚烧成灰，将心智灭除之意。 此为小乘佛教最终目的
之无余涅槃。

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