Page 114 - 《朱封鳌天台集<第二册>》

记，名付法财；称于本心，复言快乐。 领上总譬竟。
“尔时穷子佣赁”下，第二、父子相见譬。 近领火宅中见火，远领方便中五
浊。 意为三：一、明穷子佣赁，领火宅所见之火，法说所见五浊；二、父见子，领

火宅长者见，法说中佛眼见也；三、欢喜适愿，领火宅中惊怖，法说中起大悲心，
法譬并明父前见子，此中明子前见父。 就佛则灵智先知机，后起应，故言父先

见子。 若约众生，必先机而后应，故言子先见父。 机、应不可思议，不后不前，
故前后互举也。 今取文便，但为二段：一、子见父；二、父见子。 此两段中，各复

为四：初、子见父四者，一、见父之由，由求衣食；二、见父之处，处在门侧；三、见

父之相，踞师子床；四、生畏避，悔来至此。
见父之由，由厌苦欣乐，推求理味，渐渐积习，遂成出世善根，故言“佣赁展
转”。 以此善根，能扣佛慈悲，故言“遇到父舍”。 父喻道后法身，舍喻无缘慈
悲。 大小二机，双扣此舍。 有大机故，故言“遥见其父”。 有小机故，“住在门

侧”。 若唯小无大，则应不见尊特之身，父不应言“我财物库藏今有所付”；若

唯大无小，不应“住立门侧”，子不应言“非我佣力得物之处”也。 见父之处者，
即是“门侧”。 二观为方便，即门二边；圆中之机，当门正见。 二乘偏真，故言

“门侧”。 但空三昧，偏真慧眼，傍窥法身耳。
“遥见其父”，正见有二种：一、近见；二、远见。 今言大机始发，扣召事远，

是故言“遥”；又机微非应赴，名之为“遥”也。 “踞师子床”者，圆报法身，安处
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空理，无复通、别、二惑、八魔 等畏，故云“踞师子床”也。 《华严》说第一义空、
四无所畏为“床”也。 “宝几承足”者，定慧为“足”、实谛为“几”，无生定慧，依

真如境也。
“婆罗门”，旧云：高良大姓，八地已上也。 “刹利” 者，七地已还也。 “居

士”内凡夫等。 旧云：此经中明法身，非常住法身也；乃是他方应身，将应此土，
即为此间之法身。 故有内凡诸人围绕。 今谓：不尔。 若作他方佛者，子父机
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应，体用着脱，皆不成如前说。 又不容小机扣此，大机扣彼；亦不应结大缘于 三
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彼，结小缘于此；亦不应双结在此，双应在彼。 如是大惑乱。 今明：胜应应菩
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萨，即卢舍那尊特身，大机所扣者也；劣应应小乘丈六弊衣，小机所扣者也。 今 法
华
经明常住醍醐，与涅槃等。 法身圆顿与华严等。 所譬长者威德，侍卫、刹利、婆 文
句
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选
释
① 八魔：即五蕴魔、烦恼魔、死魔、无魔等四魔，加上无常、无我、无乐、不净等四颠倒心，称为八魔。
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